PARA DESCARGAR: Sudamérica y sus mundos audibles

Etiquetas

Chamanismo, cosmologías, Mundos audibles, sonido

Título
Sudamérica y sus mundos audibles: Cosmologías y prácticas sonoras de los pueblos indígenas

Editores
BRABEC DE MORI, Bernd
LEWY, Matthias
GARCÍA, Miguel A.

Año
2015

Impresor
Berlin: Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz

Referencia
BRABEC DE MORI, Bernd, LEWY, Matthias y Miguel A. GARCÍA (eds). (2015). Sudamérica y sus mundos audibles: Cosmologías y prácticas sonoras de los pueblos indígenas. Berlin: Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz

Enlace de Descarga:
Fuente: Academia.edu, aquí.

Texto en Contratapa

El presente volumen reúne una serie de trabajos que se refieren a distintos aspectos de la percepción y producción del sonido entre los pueblos indígenas de Latinoamérica. Las discusiones referidas tanto a las tierras bajas, como a los Andes y a Mesoamérica, abordan cuestiones relacionadas con la ontología, el animismo, el perspectivismo, las formas de interacción entre humanos y no- humanos y los condicionamientos de la percepción de la otredad, entre otras.

INDICE

I.
SonIdoS y conocImIEntoS

Oír y ver los espíritus: las performances chamánicas y los sentidos entre los indígenas siona del Putumayo, Colombia
Esther Jean Langdon

Las turbulencias del lenguaje: mímesis inter-específica y autodiferenciación en los cantos rituales matsigenka
Esteban Arias

La voz mágica. El ánent shuar como puente sonoro entre los mundos
Nora Bammer de Rodriguez

Más allá del ‘punto de vista‘: sonorismo amerindio y entidades de sonido antropomorfas y no-antropomorfas
Matthias Lewy

El oído no-humano y los agentes en las canciones indígenas: ¿un ‘eslabón perdido’ ontológico?
Bernd Brabec de Mori

II.
SonIdoS y rItual

Trompetas ticuna de la Fiesta de la Moça Nova
Edson Tosta Matarezio Filho

Sonidos del rafue. Articulación de una comunidad uitoto del Amazonas colombiano a través de la música
Marcela García López

En torno a una estética perspectivista de la predación: ensayo etnográfico sobre la relación entre los pueblos tikmũ’ũn/maxakali y los espíritus águilas
Douglas Ferreira Gadelha Campelo

La resonancia de la vida. Anotaciones sobre la comprensión del espacio sonoro en una ceremonia de yajé en Colombia
Mónica Sofía Briceño Robles

Discurso ritual, musicalidad e ideologías comunicativas en la Amazonía
Jonathan D. Hill

III.
SonIdoS E hIStorIaS

Un oído obediente (y algunas desobediencias)
Miguel A. García

El incógnito sertão: diversidad tapuia y evangelización en el nordeste colonial
Luisa Tombini Wittmann

Percepción y función de sonidos en ritos nahuas y mayas. Cambios y continuidades
Sandra A. Cruz Rivera

El pinkuyllu y la María Angola: materialidad e interacción en la interpretación del contexto musical
Joshua Shapero

El arte de hablar con los cerros: instrumentos musicales, entidades no
humanas, cuerpos y géneros en los Andes peruanos septentrionales
Juan Javier Rivera Andía

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EL TEXTIL CHAMÁNICO: Plantas Psicoactivas Peruanas Pintadas por Alana Cordy-Collins

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Alana Cordy-Collins, Chamanismo, Etnobotánica, Ica, Textil Chamanico

EL TEXTIL CHAMÁNICO: Plantas Psicoactivas Peruanas Pintadas
Por Alana Cordy-Collins. Journal of Ethnobiology, Vol. 2, Nr. 2. 1982, San Diego: Museum of Man. [Trad. al Castellano por C. Brescia].

> Fuente: Rick (2006)

SUMILLA.- De un grupo de más de 200 textiles Chavín hallados en el valle de Ica en la costa sur peruana en 1969, uno es particularmente intrigante. Exhibido en el Museo del Hombre en San Diego en 1980 y a partir de un análisis del chamanismo sudamericano, esta tela de más de 2000 años está pintada con imágenes de transformación y trascendencia. Es especialmente interesante la representación de tres plantas en conexión con un jaguar, un venado alado, colibríes, chamanes y una deidad. Si bien este textil ya sido descrito anteriormente en el contexto de los otros textiles en el grupo, este artículo se enfoca específicamente a las plantas en el mismo. Una de las plantas es muy probable que sea el cactus alucinógeno San Pedro (Trichocereus pachanoi); luego sugerimos tentativamente que las vainas de semillas serían de una acacia psicoactiva (Anadenanthera peregrina o A. colubrina). La tercera planta, eludiendo una clasificación precisa, debe ser considerada como un posible narcótico también.

INTRODUCCIÓN

Hace más de 2000 años un artista Chavín del Antiguo Perú pintó un textil de algodón con un mensaje religioso que es dramáticamente claro hoy. El mensaje es chamanismo y el textil es fascinante por todos los elementos básicos del chamanismo representados en el: el chamán, su animal de poder, su técnica para entrar en trance para contactar al mundo sobrenatural, y la deidad de ese mundo (Fig. 1). Esta tela a partir de aquí será llamada El Textil Chamánico. Hoy en se encuentra fragmentado y mide 54.61 x 68.58 cm, la tela ha sido tejida en forma lisa, 1/1 (1 hilo de urdimbre por 1 hilo de trama), posee una hilada en S de algodón (Gossypium barbadense) y está pintado con colores bronce y marrón (los pigmentos aún no han sido verificados) sobre el tono crudo del algodón natural. Es posible asignar un total de 65 motivos a 12 categorías (Tabla 1).

> El Textil Chamánico: a. un chamán sujetando las vainas de la Anadenanthera, b. el Cactus San Pedro, c. jaguar, d. colibrí, e. Dios de los Báculos, f. venado alado, g. planta no identificada.

Bibliografía relacionada a las Plantas Maestras y al Chamanismo

Etiquetas

Anadenanthera, Antropología, Ayahuasca, Bibliografía, Chamanismo, Coca, Trichocereus

[en construcción]

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