Cabezas clavas Recuay, discursos arquitectónicos y cooperación contemporánea en Huaraz – Una Entrevista con Mirko Brito Salvador

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CABEZAS CLAVAS RECUAY, DISCURSOS ARQUITECTÓNICOS Y COOPERACIÓN CONTEMPORÁNEA EN HUARAZ – Una Entrevista con Mirko Brito Salvador
Por Carlo Brescia
Julio 2019

Mirko Brito culminó sus estudios de arqueología en la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo a fines del 2016 y se encuentra terminando su tesis de grado. Tiene un diplomado en Conservación de Objectos Arqueológicos. El año pasado asumió el reto de la curaduría y conservación de las cabezas clavas que culminó en una exposición museográfica sobre las mismas en el Museo Arqueológico de Áncash “Augusto Soriano Infante”. También ha profundizado en la artesanía regional y nacional en metal, piedra y textiles.

1. Carlo Brescia: Felicitaciones Mirko por la exposición y la entrevista, y también a Marcela Olivas Weston, a María Moreno Suárez, a Micha Valverde y al resto de personas involucradas en la exposición en Huaraz sobre las cabezas clavas Recuay. ¿Cómo surge tu involucramiento y motivación de participar esta puesta en valor tan necesaria sobre la cultura Recuay?

MB: En primer lugar, muchas gracias por la entrevista. La idea e iniciativa de la puesta en valor de las cabezas clavas Recuay por medio de una exposición surgió de la directora de la Dirección Desconcentrada de Cultura-Áncash, Marcela Olivas Weston. Esta actividad se da en el marco de otras iniciativas que buscan reactivar la labor del museo de Huaraz dentro del paisaje social donde se sitúa, creando, por ejemplo escenarios dinámicos para la interacción entre el patrimonio arqueológico y comunidad. Pero al mismo tiempo una exposición museográfica implica otras actividades previas, como velar por la preservación del acervo arqueológico en custodia y realizar labores de investigación.

Precisamente mi involucramiento en el proyecto se da dentro de este contexto. Desde hace algunos años vengo colaborando esporádicamente con el museo en trabajos de conservación e investigación del material arqueológico mueble. Al momento de la propuesta del proyecto me encontraba desarrollando trabajos de conservación en el marco de la renovación de la museografía que diversas salas del museo, así como analizando textiles vinculados a la cultura Recuay como parte de una investigación más amplia que empecé a desarrollar en mi tesis de bachiller.

Aunque mi preocupación por conocer el pasado se gesta en el entorno del sector de la artesanía contemporánea donde me desenvuelvo, mi inquietud por la cultura Recuay en particular, y por la arqueología ancashina en general, encontró un nuevo giro de importancia en la universidad, donde tuve la oportunidad de conocer y leer a varios de los investigadores involucrados en el tema, a quienes, además, debo reconocer como los principales impulsores de mi interés por la investigación.

2. CB: Existe una continuidad dinámica de la tradición de la talla de cabezas clavas de Chavín a Recuay. ¿Cómo la ves tú? ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre estas dos tradiciones? Sigue leyendo

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Bibliografía académica sobre el Cactus Sagrado

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Bibliografía académica sobre el Cactus Sagrado [en desarrollo]
Por Carlo Brescia

Las referencias bibliográficas en la lista abajo buscan recopilar estudios desde la farmacología, etnohistoria, arqueología, antropología y botánica, entre otras disciplinas, de los siguientes cactus visionarios en Sudamérica:
Trichocereus bridgesii, Echinopsis lageniformis, Echinopsis bridgesii
Trichocereus pachanoi , Echinosis pachanoi
Trichocereus peruvianus, Echinopsis peruviana
Trichocereus terscheckii

Nombres comunes:
Gigantón, lapituq, tsuna, watsuma, wachuma, huachuma, achuma, san pedro, aguacolla, waytuq, wankay

Principios activos en Trichocereus pachanoi / Echinopsis pachanoi:
Mescalina (87% del total de alcaloides), hordenina, tiramina, lophophina, lobivina, 3,4-dimetoxifeniletilamina, 3-metoxitiramina, 3-4-dimetoxi-beta-feniletilamina, 3-4-dimetoxi-4-hidroxi-beta-feniletilamina, 3-4-dimetoxi-5-hidroxi-beta-feniletilamina, anhalonidina, Ep-AMP1 (péptido); saponinas, triterpenos (pachanol A, pachanol C, bridgesigenina B), esteroides, mucílagos, compuestos fenólicos, catequina.

Principios activos en Trichocereus peruvianus / Echinopsis peruviana:
Mescalina, otros alcaloides, saponinas, triterpenos, esteroides, mucílagos, compuestos fenólicos, catequina.

En la medicina tradicional andina y amazónica, las plantas son seres vivos con espíritu al igual que las enfermedades. Este espíritu de la planta no es bueno ni malo y puede ser utilizado para curar una enfermedad de origen espiritual, psicológico o físico como también para generar daño intencionalmente a otras personas (magia negra) y servirse de las energías de otros para obtener poder, dinero y sexo. En el curanderismo norteño, el espíritu del cactus es considerado tanto masculino como femenino.

En el uso chamánico, la potencia o activación del cactus no depende solo de la cantidad de alcaloides presentes en la decocción sino también de la predisposición y el contexto de la toma (set and setting) , especialmente del origen del cactus y su forma de cosecha, del lugar, de la experiencia e intención de la persona que ofrece la bebida y de la intención de la persona que la toma, entre otras razones.

Usos culturales:
Medicinales (antiinflamatorio y antiséptico externo, purgas en combinación con otras plantas), rituales (Mesa norteña, ofrendas: Huaca Paraíso), adivinatorios, neochamánicos, recreativos, depurador hídrico (coagulante natural), artesanías, ornamentales.

BIBLIOGRAFÍA (EN ORDEN CRONOLÓGICO)

DOBKIN, Marlene
1968. «Trichocereus pachanoi—A mescaline cactus used in folk healing in Peru». En Economic Botany (en inglés) 22 (2): 191-194. ISSN 0013-0001. doi:10.1007/BF02860562.

CROSBY, D. M.; MCLAUGHLIN, J. L.
1973. «Cactus alkaloids. XIX. Crystallization of mescaline HCl and 3-methoxytyramine HCl from Trichocereus pachanoi». En Lloydia 36 (4): 416-418. ISSN 0024-5461. PMID 4773270.

TAKIZAWA, Takaomi; KINOSHITA, Kaoru; KOYAMA, Kiyotaka; TAKAHASI, Kunio; KONDO, Norio; YUASA, Hiroshi; KAWAI, Ken-Ichi
1993. «A New Type of Triterpene from Trichocereus pachanoi». En Journal of Natural Products (en inglés) 56 (12): 2183-2185. ISSN 0163-3864. doi:10.1021/np50102a024

KINOSHITA, Kaoru; TAKIZAWA, Takaomi; KOYAMA, Kiyotaka; TAKAHASHI, Kunio; KONDO, Norio; YUASA, Hiroshi; KAWAI, Ken-Ichi
1995. «New Triterpenes from Trichocereus pachanoi». En Journal of Natural Products (en inglés) 58 (11): 1739-1744. ISSN 0163-3864. doi:10.1021/np50125a016

FLORES GARCÉS, José Augusto
2000. «Estudio químico del cactus san pedro (Echinopsis pachanoi Britton y Rose)». (Trabajo de titulación de Licenciado en Ciencias con mención en Química). Universidad Nacional de Ingeniería, Lima – Perú.

SHARON, Douglas
2004 [1978]. El Chaman de los Cuatro Vientos. 4ta edición en español. México DF: Siglo XXI Editores.
2001. «Ethnoarchaeological Evidence for San Pedro (Trichocereus pachanoi) Use in Peru». En: Eleusis, n.s., vol. 5, pp. 13-59.

BRUHN, Jan G.; EL-SEEDI, Hesham R.; STEPHANSON, Nikolai; BECK, Olof; SHULGIN, Alexander T.
2008. «Ecstasy analogues found in cacti». En Journal of Psychoactive Drugs 40 (2): 219-222. ISSN 0279-1072. PMID 18720674. doi:10.1080/02791072.2008.10400635

OGUNBODEDE, Olabode; MCCOMBS, Douglas; TROUT, Keeper; DALEY, Paul; TERRY, Martin
2010. «New mescaline concentrations from 14 taxa/cultivars of Echinopsis spp. (Cactaceae) (“San Pedro”) and their relevance to shamanic practice». En Journal of Ethnopharmacology (en inglés) 131 (2): 356-362. doi:10.1016/j.jep.2010.07.021.

PADRO, Julian e Ignacio Maria SOTO
2013. «Exploration of the nutritional profile of Trichocereus terscheckii (Parmentier) Britton & Rose stems». En Journal of the Professional Association for Cactus Development 15: 1-12. ISSN 1938-663X.

ARMIJOS, Chabaco; COTA, Iuliana; GONZÁLEZ, Silvia
2014. «Traditional medicine applied by the Saraguro yachakkuna: a preliminary approach to the use of sacred and psychoactive plant species in the southern region of Ecuador». En Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine 10 (1): 26. ISSN 1746-4269. PMC 3975971. PMID 24565054. doi:10.1186/1746-4269-10-26.

BALDERA-AGUAYO, Pedro Alexis y Víctor M. REYNA PINEDO
2014. «Phytochemical study of Echinopsis peruviana». En Rev Soc Quím Perú 80 (3): 202-210.

MANDUJANO, Mario y Angélica MANDUJANO
2014. «El cactus San Pedro ayer y hoy. Un enfoque etnobotánico». En Cactáceas y suculentas mexicanas (en inglés) 59 (4). ISSN 0526-717X.

ABOYE, Teshome L.; STRÖMSTEDT, Adam A.; GUNASEKERA, Sunithi; BRUHN, Jan G.; EL-SEEDI, Hesham; ROSENGREN, K. Johan; GÖRANSSON, Ulf
2015. «A Cactus-Derived Toxin-Like Cystine Knot Peptide with Selective Antimicrobial Activity». ChemBioChem (en inglés) 16 (7): 1068-1077. doi:10.1002/cbic.201402704

RISCO AGUINAGA, Pompeyo Clovis
2015. «Principios activos (alcaloides) en las plantas míticas del Perú». (Trabajo de titulación de Licenciado en Ciencias con mención en Química). Universidad Nacional de Ingeniería, Lima – Perú.

CASTILLO VEINTIMILLA, Paola Maribel
2017. Estudio fitoquímico y evaluación antineoplásica y antihelmíntica de la especie Echinopsis pachanoi. (Trabajo de titulación de Magíster en Química Aplicada). UTPL, Loja – Ecuador.

CHOQUE QUISPE, David; CHOQUE QUISPE, Yudith; SOLANO REYNOSO, Aydeé M.; RAMOS PACHECO, Betsy S.
2018. «Capacidad floculante de coagulantes naturales en el tratamiento de agua». En Tecnología Química 38 (2): 298-309. ISSN 2224-6185.

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Plantas Medicinales: 2. Kullash / Molle

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PLANTAS MEDICINALES: 2. KULLASH / MOLLE
Por Carlo Brescia
Mayo 2019

foto molle
> Fotografía por Erick Bueno. Fuente: PerúDesconocido.com

KULLASH / MOLLE
Schinus molle
Familia: Anacardiaceae
L. en Sp. Pl. 1: 388-389 (1753)

Nombres comunes:
Kullash (en Quechua), molle, mulli, árbol de la Vida, aguaribay (Argentina), falso pimiento (Chile), huiñán (Cuba), pirul, pirú (México)

El molle, mulli o kullash es un árbol sagrado, fuerte y medicinal. En Llanlla, en el distrito de Yanama en Áncash, Lidia le contó a la antropóloga Doris Walter que en la antigüedad una mujer vivía en esta región, que en ese entonces era casi desértica: la vegetación era rara, algunos molles crecían allí pero de manera muy dispersa.

Un día, la mujer recogió sus frutos para perfumar el agua para su baño ritual. Terminado este, vertió el agua de su cuenco en el suelo y luego se sentó debajo de uno de los molles a disfrutar y descansar. Poco después, al mirar hacia arriba, se dio cuenta de que el árbol bajo el cual se encontraba estaba lleno de frutos. Mirando de un lado a otro, vio que las ramas de los molles vecinos, milagrosamente, comenzaron de pronto a cubrirse con una infinidad de frutas.

Finalmente, observó las colinas circundantes y allí nacieron muchos molles, muchísimos, hasta donde alcanzaba la vista. Sin hacerlo a propósito, esta mujer había participado así en la multiplicación de los molles. Porque, como le explicó Lidia a Doris, el hecho de que las frutas se empaparan en agua antes de su dispersión había favorecido la germinación de sus semillas, liberadas de su envoltura (exocarpio). Y Lidia concluyó de manera rotunda: “el molle es mujer”.

Descripción:
Es un árbol de hasta 25 m de altura, semi cultivado, nativo, dioico. La copa es grande, densa y globosa. El tronco va de 0.5 a 1.5 metros de diámetro con la corteza externa agrietada. Las hojas, de 20 a 30 cm de longitud, son aromáticas, compuestas y pendulares (colgantes como las ramas). Las flores pequeñas blanco-amarillentas, agrupadas en racimos o panículas de 10 a 30 cm de largo, y con 5 pétalos blanco-verdosos. El fruto es una drupa globosa de 4 a 6 mm de diámetro.

Propiedades medicinales:
En la medicina tradicional se utiliza el molle por sus propiedades astringentes, diuréticas, antiespasmódicas, antiinflamatorias, analgésicas, antitumorales, antisépticas (a nivel tópico), antioxidantes, antibacterianas, antifúngicas, antidepresivo, estimulante. También para tratar el dolor de muelas, reumatismo, desórdenes menstruales (emenagogo), infecciones respiratorias, infecciones vaginales y de las vías urinarias. La resina se ha utilizado como cicatrizante, obturar muelas cariadas y como emplasto para dolores de cabeza.

Propiedades nutricionales:
Las semillas se utilizan como condimento y las drupas para elaborar chicha de molle.

Contraindicaciones:
Los frutos no se comen. Informarse correctamente acerca de las dosificaciones y formas de administración de los aceites esenciales, decocciones, pomadas, etc. No se recomienda a mujeres durante el embarazo y en lactancia. Evitar el uso en niños porque pueden presentarse reacciones alérgicas. En algunas personas puede generarse dermatitis por contacto o alergia. Ya que es hipotensivo no se recomienda tampoco a personas con la presión arterial baja.

Otros usos del molle:
Pesticida, insecticida, repelente contra insectos, para tintes naturales (color amarillo o verde de las hojas y la corteza), curtiembres, fertilización de suelo (hojarasca o mulch), combustible (leña), cerco vivo, construcción, carpintería, mielífero, ornamental y conservación de cuencas. La ceniza del molle es preferida para el pelado del trigo, la cebada y el maíz. Durante el imperio Wari (600 d. C. a 1000 d. C.), la chicha de molle elaborada en base a las drupas del árbol del molle se utilizó como ofrenda. En Cerro Baúl, un sitio arqueológico wari, se ha encontrado una instalación de 500 m² dedicado a la elaboración de chicha de molle. Cieza de León contó que también se hacía miel y vinagre de los frutos del molle. Una costumbre ya casi perdida es la de usar las ramas del molle para limpiar el horno de pan artesanal: no solo purifica el horno sino también le da aroma al pan.

Fuentes:
Yacovleff y Herrera (1935), Husain et al. (1986), Hammond et al. (1998), Alarco de Zadra (2000: 156-157), Pautrat et al. (2002), Gamarra (2003: 147-152), Moraes (2006: 291, 321), De la Cruz et al. (2007: 286), Reynel y Marcelo (2009), Ministerio de Salud / Gobierno de Chile (2010), Deveci et al. (2010), Bussmann y Glenn (2010: 336), Chirinos et al. (2013), Martins et al. (2014), Gonzales de la Cruz et al. (2014), Bussman & Sharon (2015), Castañeda y Alban (2016), Raad (2016), Walter (2016), Gamarra (2017), Williams et al. (2019).

Bibliografía:

DEVECI, Onder; SUKAN, Artun; TUZUN, Nedim; KOCABAS, E. Esin Hames
2010. «Chemical composition, repellent and antimicrobial activity of Schinus molle L.». En Journal of Medicinal Plants Research 4 (21): 2211-2216. ISSN 1996-0875. [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: https://tinyurl.com/y6km6qxy

DOLESKI MUHD, Paulo Steider; FERREIRA CUELHO, Camila Helena; CALIL BRONDANI, Juliana; Melânia PALERMO MANFRON
2015. «Chemical composition of the Schinus molle L. essential oil and their biological activities». En Revista Cubana de Farmacia (en inglés) 49 (1): 132-143. ISSN 1561-2988. [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: https://www.medigraphic.com/cgi-bin/new/resumenI.cgi?IDARTICULO=64049

MARTINS, Maria do Rosário; ARANTES, Silvia; CANDEIAS, Fátima; TINOCO, Maria Teresa; Júlio CRUZ-MORAIS
2014. «Antioxidant, antimicrobial and toxicological properties of Schinus molle L. essential oils». En Journal of Ethnopharmacology (en inglés) 151 (1): 485-492. doi:10.1016/j.jep.2013.10.063. [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0378874113007897

BENDAOUD, Houcine; ROMDHANE, Mehrez; SOUCHARD, Jean Pierre; CAZAUX, Sylvie; Jalloul BOUAJILA
2010. «Chemical Composition and Anticancer and Antioxidant Activities of Schinus Molle L. and Schinus Terebinthifolius Raddi Berries Essential Oils». En Journal of Food Science (en inglés) 75 (6): C466-C472. doi:10.1111/j.1750-3841.2010.01711.x. [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: http://doi.wiley.com/10.1111/j.1750-3841.2010.01711.x

BARRACHINA, M. D.; BELLO, R.; MARTÍNEZ-CUESTA, M. A.; PRIMO-YÚFERA, E.; ESPLUNGES, J.
1997. «Analgesic and central depressor effects of the dichloromethanol extract from Schinus molle L.». En Phytotherapy Research (en inglés) 11 (4): 317-319. ISSN 0951-418X. doi:10.1002/(SICI)1099-1573(199706)11:43.0.CO;2-M [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: http://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=GB9719336

HUSAIN, A.; NAQVI, A. A. y A. DIKSHIT
1986. «Schinus molle: a new source of natural fungitoxicant.». En Appl. Environ. Microbiol. (en inglés) 51 (5): 1085-1088. ISSN 0099-2240. PMID 3729389. [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: https://aem.asm.org/content/51/5/1085

WILLIAMS, Patrick Ryan; NASH, Donna J.; HENKIN, Joshua M.; ARMITAGE, Ruth Ann
2019. «Archaeometric Approaches to Defining Sustainable Governance: Wari Brewing Traditions and the Building of Political Relationships in Ancient Peru». En Sustainability (en inglés) 11 (8): 1-16. [Acceso el 7 de mayo del 2019]. Disponible en: https://ideas.repec.org/a/gam/jsusta/v11y2019i8p2333-d223994.html

WALTER, Doris
2016. «Un aperçu ethnobotanique sur le Faux-poivrier (Schinus molle, Anacardiaceae) ». En Bulletin: 18-28 Estrasburgo: Association des Amis du Jardin botanique de Saverne.

Plantas Medicinales: 1. Kuka / Coca

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PLANTAS MEDICINALES: 1. COCA
Por Carlo Brescia
Mayo 2019

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> K´intu de 4 hojas en la plaza cuadrada del centro ceremonial Chavín de Huántar. Fotografía: Fernando Carranza.

COCA
Erythroxylum coca
Familia: Erythroxylaceae
Lam. en Encycl. 2: 393 (1786)

Nombres comunes:
Kuka (Quechua), Mamacoca, Coca, Coca Kintucha, Coca Huánuco, Coca coca

El arbusto de la coca es una planta sagrada para muchas culturas andinas y amazónicas en Sudamérica.

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Bibliografía sobre el Kambó

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Rana Phyllomedusa bicolor por Матвеев Олег. Fuente: Wikimedia Commons

Kambó es la secreción cutánea que se obtiene de la rana Phyllomedusa bicolor, un anfibio anuro arbóreo que habita en la cuencas del Amazonas y el Orinoco en América del Sur.​ La secreción está compuesta por un complejo sinérgico de péptidos.

Otros nombres comunes:

  • Kampô pae, nombre utilizado por los Noke Kuin
  • Dow kiet, palabra utilizada por los Matsés
  • Sapo, vacina de sapo o vacina da floresta, en portugués brasileño

BIBLIOGRAFÍA RELEVANTE
(en orden cronológico) Sigue leyendo

Comentario al libro de cuentos EN EL CIELO LAS ESPINAS, EN LA TIERRA LAS ESTRELLAS por David Novoa

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Espinas y estrellas en el cielo y en la tierra
Por David Novoa
Trujillo, 2017

Es evidente que Carlo Brescia no pretende hacer arte con este libro sino expandir la consciencia, y para este cometido no existe otro lenguaje que el esencialmente artístico: el lenguaje poético.

Ese exige el arte verdadero, aquel que la humanidad utiliza para hacerse y a la vez conocerse a sí misma, el necesario y, ahora, urgente lenguaje del Misterio. Este arte no se estudia en instituciones educativas, sino en la gran aula del conocimiento universal que es el interior del ser humano. Este arte no requiere genialidad intelectual ni de talentos especiales, sino de la gran valentía, humildad y amor a la vida de cualquier hombre. Es un arte que impacta al ser humano como ningún otro porque le revela su Ser Real. Sin él, el hombre no supiera quién es (como la gran mayoría aún no lo sabe).

En su introducción, el autor aclara el cometido de este libro:

“Pero si esto que he dicho, de alguna forma debo decirlo para que lo sigan diciendo, entonces diría: …tallen mis ojos con cactus desplegándose hacia arriba y hacia los lados para que así se muestre claramente el mensaje: que para vivir a plenitud se requiere rendirse a la transformación y rugirle al miedo, andar con coraje, saltar a la tormenta y servirle a lo divino en ti, en mí, y en todo lo que es”.

Ese es el arte de la Vida y, su lenguaje no para describirla, sino para aunarnos a Ella, es la Poesía.

No conozco personalmente a Carlo Brescia, pero lo conozco por lo que me conozco a mí y, por eso lo conozco –en un aspecto– profundamente. Sé de sus prioridades, de sus búsquedas y hallazgos. En realidad sé de las experiencias intrasmisibles que se atraviesan para haber llegado a estos hallazgos habiendo emprendido estas búsquedas. Y sé que no ha llegado a ninguna meta, o quizá sí, a la única que realmente se necesita llegar: a comprender que el camino es infinito, que la evolución es eterna, que no hay a dónde ir, que solo hay que aceptar la totalidad tal como se manifiesta. Esto tranquiliza lo suficiente para empezar a ver la realidad: sin pensarla, solo verla aceptando con coraje sus incesantes transformaciones fuera y dentro.

Sé que este libro no es una secuencia de fantasías entretenidas ni de esforzado oficio literario, sino el testimonio de una búsqueda genuina, que ha infundido a la Palabra de su esencia, de un camino personal, guiado y protegido por la alianza que hizo la naturaleza con el hombre a inicios de los tiempos. Los espíritus de animales, plantas y apus auxilian al espíritu de este viajero eterno que es el ser humano para ayudarse a evolucionar entre todos.

Hermosos mitos, cargados de tradición espiritual, contiene este libro: El mito no le habla a la mente, ni se inmiscuye en sus procesos intelectuales que son rígidos, sino se dirige al corazón que es intuitivo, flexible y que vibra con las verdades que trascienden al pensamiento convencional. Las descripciones son límpidas, tienen sabor a realidades existentes más allá del tiempo, a recuerdos arcaicos guardados en el alma del mundo, a conocimiento profundo que solo puede ser requerido por un interlocutor que se ha permitido, humilde y valientemente, las naturales transformaciones de la vida.

Las condiciones que se requieren para el diálogo entre el hombre y el reino que ha olvidado son espirituales. Se entiende que este camino de conocimiento, esta tecnología naturalista que es la ingesta de plantas sagradas y que llamamos curanderismo, es una metodología que afina la consciencia humana hasta el punto de lograr una limpieza psicológica y de intenciones que te permite emprender la conquista de tus propias debilidades. Vencerlas, entregarte al flujo cósmico como un nadador que se deja llevar por la corriente, te permitirá “conversar” con una gama de voces vivientes que te invito a conocer a través del libro de Carlo Brescia.

* * *

Este comentario fue leído por David Novoa el 9 de diciembre de 2017 durante la presentación del libro de cuentos en Corazón Verde, Huanchaco. Muchas gracias a Jose Carlos Orrillo, David Novoa, y Patricia Zevallos y a tod+s los presentes.

Book trailer:

 

PARA DESCARGAR: Coca, sexualidad y longevidad (2014)

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Título
Coca, sexualidad y longevidad : bases científicas para lograr una bioquímica del amor

Año
2014

Autor
SEKI, Kunihiro y Yoshito NISHI

Lugar
La Paz

Editor
T’ika & Teko Editorial y Librería de la Salud

Referencia Bibliográfica
SEKI, Kunihiro y Yoshito NISHI
2014. Coca, sexualidad y longevidad : bases científicas para lograr una bioquímica del amor. Lima: T’ika & Teko Editorial y Librería de la Salud, 200 p. ISBN 9789997480910

Enlace de Descarga:
https://es.scribd.com/document/335875130/coca-sexualidad-y-longevidad-pdf

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Bibliografía sobre Etnobotánica de Áncash, Perú

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Gamarra

Publicaciones sobre plantas y más en Áncash y Perú:

CANO, Asunción, María I. LA TORRE, Christhian MONSALVE, José ROQUE, Wilfredo MENDOZA, Irayda SALINAS, Blanca LEÓN, Marybel MORALES, Susy CASTILLO, Hamilton BELTRÁN y Héctor APONTE.
2006. Las Plantas Comunes de San Marcos (Huari, Ancash). Guía de Campo. 147 pp. Serie de Divulgación No. 13, Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

CASTAÑEDA SIFUENTES, Roxana y Joaquina ALBÁN CASTILLO
2016. «Importancia Cultural de la Flora Silvestre del distrito de Pamparomás, Áncash, Perú». En Ecología Aplicada, 15 (2): 164. Lima: Departamento Académico de Biología, Universidad Nacional Agraria La Molina, Lima – Perú, publicado el julio-diciembre 2016.

CERRATE, Emma
1979. Vegetación del Valle de Chiquián, Provincia de Bolognesi, Departamento de Áncash. Lima: Edic. Los Pinos.

GAMARRA GÓMEZ, Próspero
2017. Etnobotánica del distrito de Marcará, Recuay – Áncash. Chosica: Editorial Universitaria de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, 234 p.
2003. Árboles Nativos de Importancia Económica del Distrito de Marca, Recuay – Áncash. Lima: CEMED-UNE.

GONZÁLES DE LA CRUZ, Mercedes; BALDEÓN MALPARTIDA, Severo; BELTRÁN SANTIAGO, Hamilton; JULLIAN, Valérie y Geneviève BOURDY
2014. «Hot and cold: medicinal plant uses in Quechua speaking communities in the high Andes (Callejón de Huaylas, Ancash, Perú)». En Journal of Ethnopharmacology, 115 (2): 1093-1117. Dresden: International Society for Ethnopharmacology.

HAMMOND, Gerald B.; FERNÁNDEZ, Irma D.; VILLEGAS, León F. y Abraham J. VAISBERG
1998. «A survey of traditional medicinal plants from the Callejón de Huaylas, Department of Ancash, Peru». En Journal of Ethnopharmacology, 61: 17-30. Dresden: International Society for Ethnopharmacology.

MONSALVE, Christhian y Asunción CANO
2003. La familia Brassicaceae en la provincia de Huaylas, Áncash. En Rev. peru. biol. 10(1): 20 – 32, Lima: Facultad de Ciencias Biológicas UNMSM, ISSN 1727-9933.

POMA MARTÍN, Salvador
2002. Manual de Pastos Nativos del Parque Nacional Huascarán. Lima: Instituto Nacional de Recursos Naturales.

TÁMARIZ-ANGELES, Carmen, OLIVERA-GONZÁLES, Percy y Miguelina SANTILLÁN-TORRES
2018. Antimicrobial, antioxidant and phytochemical assessment of wild medicinal plants from Cordillera Blanca (Ancash, Peru). En Bol Latinoam Caribe Plant Med Aromat 17 (3): 270 – 285, ISSN: 0717 7917

TOVAR, Oscar y Luis OSCANOA
2002. Guía para la identificación de pastos naturales alto andinos de mayor importancia ganadera. Huaraz: Instituto de Montaña.

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
2006. Las Plantas Comunes del Callejón de Conchucos (Áncash, Perú). Guía de Campo. Lima: Museo de Historia Natural, Serie de Divulgación UNMSN.

WALTER, Doris
2017. «Algunos aportes a la etnobotánica en la Cordillera Blanca (Sierra de Áncash)». En Indiana 34.1 (2017): 149-176, Berlín: Instituto Ibero-Americano, ISSN 0341-8642.

YAURI MONTERO, Marcos
2009. Simbolismo de las Plantas Alimenticias Nativas en el imaginario andino. Lima: Editorial Universitaria, Universidad Ricardo Palma.

PARA DESCARGAR: Manual de Fitoterapia (Perú, 2001)

Etiquetas

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caratula ESSALUD 2001

Título
Manual de Fitoterapia

Año
2009

Autor
VILLAR LÓPEZ, Martha y Oscar VARGAS VILLAVICENCIO

Lugar
Lima

Editor
Essalud, Organización Panamericana de la Salud

Referencia Bibliográfica
VILLAR LÓPEZ, Martha y Oscar VARGAS VILLAVICENCIO
2001. Manual de Fitoterapia. Lima: Essalud, Organización Panamericana de la Salud, 405 p.

Enlace de Descarga:
Biblioteca Virtual en Desarrollo Sostenible y Salud Ambiental, Organización Panamericana de la Salud

Documento de trabajo para el Programa Nacional de Medicina Complementaria de EsSalud. Trabajo conjunto con la OPS. Se incluyen 76 monografías de plantas medicinales.

CONTENIDO

Índice
Introducción
Capítulo I: La fitoterapia a través del tiempo
Capítulo II: Los recursos curativo vegetales en la medicina tradicional peruana
Capítulo III: Botánica
Capítulo IV: Análisis fitoquímico y metabolitos secundarios
Capítulo V: Farmacología de plantas medicinales
Capítulo VI: Investigación en plantas medicinales
Capítulo VII:Monografías de Plantas Medicinales
Capítulo VIII: Uso clínico de las plantas medicinales
Capítulo IX: Bio-agricultura de las plantas medicinales
Capítulo X: Normas sobre el registro y control de calidad de los recursos terapéuticos naturales

Meditación con Plantas, técnica descrita por Stephen Harrod Buhner

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MEDITACIÓN CON PLANTAS
Por Roxana Sepúlveda Sanhueza
Técnica basada en “Las Enseñanzas Secretas de las Plantas” (2004) de Stephen Harrod Buhner.

Este ejercicio de Stephen Harrod Buhner está orientado a obtener conocimiento sobre las plantas desde el corazón, como órgano de percepción, a partir del establecimiento de una relación más íntima con ellas.

Lo que se intenta es acopiar conocimiento y entendimiento sobre las plantas, es decir “escuchar y entender lo que ella tiene para decir”, de manera que podamos recibir su sabiduría no a través de una modalidad verbal/intelectual/analítica (¡eso está en los libros!), sino conectarnos a un nivel mas sutil con ellas.

¿Cómo meditar con una planta? Sigue leyendo