Meditación con Plantas, técnica descrita por Stephen Harrod Buhner

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MEDITACIÓN CON PLANTAS
Por Roxana Sepúlveda Sanhueza
Técnica basada en “Las Enseñanzas Secretas de las Plantas” (2004) de Stephen Harrod Buhner.

Este ejercicio de Stephen Harrod Buhner está orientado a obtener conocimiento sobre las plantas desde el corazón, como órgano de percepción, a partir del establecimiento de una relación más íntima con ellas.

Lo que se intenta es acopiar conocimiento y entendimiento sobre las plantas, es decir “escuchar y entender lo que ella tiene para decir”, de manera que podamos recibir su sabiduría no a través de una modalidad verbal/intelectual/analítica (¡eso está en los libros!), sino conectarnos a un nivel mas sutil con ellas.

¿Cómo meditar con una planta? Sigue leyendo

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PARA DESCARGAR: Pariremos con Placer por Casilda Rodrigañez

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Título
Pariremos con Placer

Año
2009

Autor
RODRIGAÑEZ BUSTOS, Casilda

Lugar
Madrid

Editor
Ediciones Crimentales

Referencia Bibliográfica
RODRIGAÑEZ BUSTOS, Casilda/strong>
2009. Pariremos con Placer. Madrid: Ediciones Crimentales.

Enlace de Descarga:
https://produccioneslesbofeministas.files.wordpress.com/2011/10/pariremos-con-placer.pdf

Resumen:

Wilhelm Reich dijo que el mundo no cambiaría hasta que el bienestar de la criatura recién nacida no prevaleciera sobre cualquier otra consideración. También afirmó que mientras los úteros estuvieran contraídos y fueran espásticos, no podrían nacer y criarse seres humanos libres. En este libro se aborda la recuperación del útero espástico, cruzando la opinión de Reich con otras experiencias e investigaciones provenientes de otros campos del conocimiento. Concretamente, la autora recoge algunos elementos dispersos de la sexología científica del siglo pasado, que ahondan en la hipótesis de que el útero es el centro orgánico de estancamiento de la libido femenina; estancamiento que está directamente relacionado con el parto y el nacimiento violentos.

Alaska y Viaje al País de los Tlingit (II): Las Profecías del Abya Yala

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Alaska y Viaje al País de los Tlingit (II): Las Profecías del Abya Yala
Texto por Carlo Brescia
Agosto 2018

Águilas de cabeza blanca cerca de Juneau, Alaska. Foto: CB.

[ Post previo: Alaska y Viaje al País de los Tlingit (I) ]

Exactamente un mes antes de estar en Alaska, estuve en Colombia. Viajé con mis compañerxs tejedorxs Coral Herencia y Fernando Carranza para participar allá en el Festival de Arte Visionario Urbano Ancestral, Diversidad y Sustentabilidad en Manizales, del 19 al 22 de mayo de 2016. Durante ese evento, el día de la inauguración, escuché a alguien decir que un grupo de personas estaban saliendo de Alaska hacia el sur.

En ese momento, al escuchar eso y sabiendo que viajaba el siguiente mes para allá (incluso ya tenía el pasaje comprado con las fechas), paré la oreja:  ‘jornadas por la paz y dignidad’,encuentro del águila y del cóndor’… Intuí que algo sincrónico se estaba manifestando y que debía prestar atención.

¿Qué era eso del encuentro del águila y el cóndor? ¿Cuál águila? ¿Cuál cóndor? Ya lo había escuchado obviamente. Tito La Rosa tenía un disco del 2001 titulado con el nombre La Profecía del Águila y el Cóndor, en donde combina sus instrumentos andinos con los de la flauta Cherokee norteamericana de Mary Youngblood .

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> Carátula del disco La Profecía del Águila y del Cóndor de Tito La Rosa (2001).
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PARA DESCARGAR: Arqueología Mexicana – La Sexualidad en Mesoamérica (Nr 104, 2010)

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Edición Especial
La Sexualidad en Mesoamérica

Revista
Arqueología Mexicana

Año
2010

Volumen y Número
XVIII, 104

Lugar
Ciudad de México

Institución
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

Editor
Editorial Raíces, S.A. de C.V.

Referencia
CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA
2010. Edición Especial: La Sexualidad en Mesoamérica. En Arqueología Mexicana, Vol. XVIII, Nr 104. Ciudad de México: Editorial Raíces, S.A. de C.V.

Enlace de Descarga:
Fuente: Google Drive, aquí.

Sobre la edición especial:

La sexualidad en Mesoamérica

Entre los aspectos menos conocidos y más elusivos del México prehispánico se encuentra la sexualidad, y lo es por varias razones. Por un lado su ubicación en el centro mismo del ámbito del pensamiento hace su estudio por medio de la arqueología algo bastante complicado, aunque no imposible. Cómo podrá verse a lo largo de este número, hay un cúmulo de evidencias arqueológicas que señalan claramente la existencia de ciertas prácticas sexuales e indican la presencia de ritos, principalmente relacionados con la fertilidad, en los que la sexualidad era parte fundamental.

Para ir más allá de simplemente registrar su existencia, los códices, las fuentes coloniales –en especial la obra de fray Bernardino de Sahagún– y la evidencia etnográfica resultan especialmente útiles pues contienen numerosos detalles que enriquecen la evidencia arqueológica; de este afortunado acoplamiento dan cuenta también los artículos de esta edición. Ya que los españoles tuvieron desde un principio una actitud contraria hacia la concepción de la sexualidad de los pueblos mesoamericanos, como la tuvieron respecto a la práctica del sacrificio humano, ese tema fue por mucho tiempo dejado de lado por los investigadores de las culturas prehispánicas, y cuando se le llegó a abordar se hizo matizado por cuestiones morales. En la década de 1920 se llegó a reunir una colección de objetos prehispánicos alusivos a la sexualidad, como los falos procedentes de la Huasteca y del área maya–, pero fueron colocados en un “Salón Secreto”.

Paulatinamente, con los cambios en nuestra propia percepción de la sexualidad –en especial desde las últimas décadas del siglo pasado–, han aparecido numerosos estudios sobre el tema entre los pueblos prehispánicos, los cuales incluyen un abanico de tópicos como la concepción sobre el cuerpo humano, los roles de género, los ritos, la naturaleza de los dioses, el papel de la diversidad sexual y la actitud hacia ella, y los códigos morales.

El lector encontrará en este número de Arqueología Mexicana un compendio de estudios actualizados sobre el tema, que dan cabal cuenta de la concepción sobre la sexualidad que se tenía entre los pueblos mesoamericanos, de sus profundas implicaciones en torno a la organización social, y su relación profunda con la cosmovisión y los ritos que buscaban la buena marcha del mundo. Acercarnos a la historia de la sexualidad en estas tierras es una manera de acercarnos a la comprensión de los profundos cambios que se manifiestan en la actualidad, y a verlos bajo una óptica mejor informada y con ello más tolerante.

Los Cactus Chawpin : del Uno sale el Dos, pero en realidad es Uno

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LOS CACTUS CHAWPIN: DEL UNO SALE EL DOS, PERO EN REALIDAD ES UNO
Esculturas y Fotos por Marcia De Bernardo
Texto por Carlo Brescia Seminario
Agosto 2018

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La Roca Madre. De algún lugar se tiene que partir. De un lugar en donde la forma y el sentido no están aún pero están. Algunos llaman a ese lugar, momento, tiempo-espacio o no tiempo-no espacio: el Gran Misterio, otros el Tao. Es como ese oceáno místico pisciano inmaterial, profundo e insondable en donde el anima mundi —el alma del mundo— nada como dos peces en direcciones opuestas a pesar de estar unida.

Cactus Duales por Marcia De Bernardo 7

La Gestación. Pablo Picasso, admirador de la cultura Chavín, decía que toda creación viene de la destrucción. De ese mar infinito y oscuro, llega la chispa ariana que fecunda y da inicio a un nuevo ciclo. Como una gota que cae sobre el océano, una flor blanca cactácea que se abre en la noche,  un meteorito que irrumpe en la noche de la luna nueva o un martillo que se estrella contra la roca. Sigue leyendo

PARA DESCARGAR: Esbozo de una Teoría General de la Magia por Marcel Mauss

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Título
Esbozo de una Teoría General de la Magia

Autor
MAUSS, Marcel

Año
1979 [1902-1903]

Impresor
Madrid: Tecnos

Referencia
MAUSS, Marcel (2002). Esbozo de una Teoría General de la Magia. Madrid: Tecnos.

Enlace de Descarga:
Fuente: Monoskop.org, aquí.

Cap I Historia y Fuentes:

Hace ya tiempo que la magia es objeto de especulación, pero la de los antiguos filósofos, la de los alquimistas y la de los teólogos, al ser pura­mente prácticas, pertenecen a la historia de la magia y no forman parte de la historia de los trabajos científicos a que ha dado lugar nuestro tema. La lista de ástos comienza con los escritos de los hermanos Grimm, que inauguran una larga serie de investigaciones, entre las que debe quedar incluido nuestro trabajo.

Existen ya muchas monografías sobre la mayor parte de las clases importantes de hechos mágicos, coleccionados unas veces desde un punto de vista histórico, y otras desde un punto de vista lógico, habiéndose creado así muy amplios repertorios. Por otra parte, se ha adquirido un gran número de nociones entre las que se encuentran la de supervivencia y la de simpatía.

Nuestros antecesores directos son los estudiosos de la escuela antro­pológica, que han permitido la creación de una teoría suficientemente coherente de la magia. Tylor toca el tema en dos ocasiones en su Civilisation primitive: primeramente relaciona la demonología mágica con el animismo primitivo, y en su segundo volumen es uno de los primeros en hablar de magia simpática, es decir, de ritos mágicos que proceden con­ forme a las que se conocen como leyes de simpatía: del mismo al mismo, del que está próximo al que está próximo, de la imagen a la cosa, de una parte al todo. Su objeto es, sobre todo, dar a conocer que, en nuestras sociedades, forman parte del sistema de supervivencias. En realidad, Tylor explica la magia sólo en la medida en que el animismo forma parte de ella. De igual forma Wilken y Siydney Hartland estudiaron la magia; el uno, a propósito del animismo y del shamanismo, y el otro, a propósito de la garantía de vida, asimilando como relaciones simpáticas las que se dan entre el hombre y la cosa o el ser a que dedica su vida.

Frazer y Lehmann elaboran auténticas teorías. La teoría de Frazer, tal y como queda expuesta en la segunda edición de su Rameau d’or, es para nosotros la más clara expresión de una tradición a la que han contribuido, además de Tylor, sir AJfred Lyali, Jevons, Lang y también Oldenberg. A pesar de las divergencias de opiniones, todos estos autores están de acuerdo en hacer de la magia una ciencia anterior a las demás ciencias; ya que este acuerdo arranca de la teoría de Frazer, hablaremos de ella en primer lugar. Para Frazer son mágicas las prácticas destinadas a producir determinados efectos por medio de la aplicación de las dos leyes que se conocen como leyes de simpatía: la ley de la similaridad y la ley de la contigüidad que él formula de la manera siguiente: «Lo semejante produce semejanza; las cosas que han estado en contacto y han dejado de estarlo continuúan actuando las unas sobre las otras, como si el contacto persis­tiera.» De este modo, la definición elaborada por la escuela antropológica tiende a absorber la magia dentro de la magia simpática. Las fórmulas de Frazer son categóricas a este respecto, no permiten dudas ni excepciones: puesto que la simpatía es la característica suficiente y necesaria de la magia, todos los ritos mágicos son simpáticos y todos los ritos simpáticos son mágicos. Está admitido que de hecho los magos practican ritos semejantes a las oraciones y sacrificios religiosos, cuando no son su copia o parodia; está admitido también que los sacerdotes en muchas sociedades tienen una notable predisposición al ejercicio de la magia, pero estos hechos, creemos, son testimonio de una usurpación reciente, por tanto no hay que tenerla en cuenta en la definición, ya que ésta sólo debe tener en consideración la magia pura.

(sigue)

EXTRACTO: La Iniciación tribal, esotérica y chamánica, según Schwarz (2008)

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La Iniciación tribal, esotérica y chamánica
según Fernando Schwarz

[ Nota del Transcriptor :

Comparto un pequeño extracto del libro de Fernando Schwarz Mitos, Ritos y Símbolos (2008) sobre la iniciación. Lo considero interesante y que echa un poco de luz a la confusión existente hoy en día sobre los rituales de iniciación, especialmente los relacionados a las plantas maestras y otras prácticas relacionadas al manejo de las energías.

No obstante, es importante considerar que la que sigue es tan solo una mirada sobre el tema, y es sobre algo dificil —si no imposible— de estructurar racionalmente con palabras; sean escritas o habladas. Las imágenes en este extracto y sus leyendas son mías, en verde marino.

Carlo Brescia, julio 2018 ]

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> Grabado Flamarion (coloreado), el pie de la ilustración reza: Un misionero medieval cuenta que había encontrado el lugar en el que el Cielo y la Tierra se encontraban.

Por iniciación se entiende generalmente un conjunto de ritos y enseñanzas orales, por medio de las cuales se obtiene una modificación radical del estatuto religioso y social del sujeto a iniciar. Filosóficamente hablando, la iniciación equivale a una mutación ontológica del régimen de la existencia. Al final de sus pruebas, el neófito goza de una existencia diferente de la que tenía antes de su iniciación: se convierte “en otro”. (Eliade, 1971: 206)

La palabra “iniciación” proviene del latín iniciare, que quiere decir comenzar, introducirse. La inicación es, pues, un “rito de tránsito” o de pasaje, que imita y anticipa las pruebas que jalonan el curso de la existencia humana.

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Las Vaginas Dentadas y los Penes Acolmillados de Chavín de Huántar

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Las Vaginas Dentadas y los Penes Acolmillados de Chavín de Huántar
Por Carlo Brescia
Julio 2018

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> Textil de la época Chavín con representación de la vagina dentada. Fuente: Lyon 1978.

Algunos artículos que hablan sobre la vagina dentata en Chavín de Huántar se olvidan de que también están presentes los penes dentados o penis aculeatus (Lyon 1978; Malpartida 1986, 2003; Rostworowski et al 2003; Arias Sánchez 2013). ¿Por qué?

Uno de los grandes temas de este periodo denominado por muchos como Horizonte Cultural Chavín que de manera conservadora se establece del siglo XII a. C. al siglo VI a. C.  es el de la oposición complementaria: la integración y el equilibrio entre la energía masculina y femenina.

Lamentablemente, el machismo académico no solo se manifiesta a partir del acoso sexual en estudiantes y profesoras en las universidades sino que también desde la arqueología y otras ciencias pueden proyectarse formas patriarcales de interpretar el pasado. Algunos investigadores evitan los penes acolmillados y prefieren enfocarse a las vaginas dentadas, discutiendo y promoviendo (de alguna manera implícita) el mito de las mujeres devoradoras de hombres y los peligros que entraña la presencia de estas mujeres poderosas para su status quo.

Si bien las historias de la mujer y/o mujeres castrantes existen en otras latitudes (Elwin 1943; Chinchilla 2010; López y Echeverría 2011), en el centro ceremonial de Chavín de Huántar existe la complementariedad de la misma. Por ejemplo, si vemos las dos columnas en la portada de las Falcónidas (desde el este): la dragona (con cabeza de águila portando la estólica) tiene la vagina dentada y el dragón (cabeza de halcón portando la lanza) tiene el pene dentado (un colmillo). Esta dualidad se repite en otras representaciones en textiles y piezas de metal de la época.

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> Seres draconianos, alados, con colmillos y cabeza de falcónidas (Lumbreras 2013: 187). El ser sobrenatural de la izquierda femenino, ojo de águila tiene la vagina dentada y porta una estólica; el ser a la derecha masculino, ojo de halcón con pene acolmillado y portando una lanza.

Chavín desde sus propios términos: la chamánica búsqueda del equilibro

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ICHIK WAYWASH: El Presagio del Zorro, el Vuelo del Cóndor y los Amantes de la Naturaleza

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ICHIK WAYWASH: El Presagio del Zorro, el Vuelo del Cóndor y los Amantes de la Naturaleza
Por Carlo Brescia
Junio 2018

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> Campamento en Laguna Jahuacocha. Fotografía: Rafo Roque, mayo 2018.

Existen tres cordilleras glaciares en Áncash: la Cordillera Blanca, la Cordillera Huallanca (o Chawpihanka) y la Cordillera Huayhuash. En la primera encontramos la montaña más grande de Perú: el Huascarán con 6,768 m s.n.m en su pico sur, y en la última encontramos la segunda montaña más grande: el Yerupajá con 6,634 m s.n.m. Hacia allá nos fuimos.

Fue una vuelta rápida de cuatro días, porque también en Huayhuash te puedes dar una vuelta más grande de 10 días a más. Ya sea en una gran expedición o solo con tu mochila. Es más seguro hoy, si bien los eventos del 2002 y del 2004 siguen en la memoria de los reciben a los visitantes. Las visitas a esta cordillera ya no son esporádicas: este destino se ha vuelto tan popular que en mayo de este año, según pudimos observar, cada día llegan al menos unas cuatro expediciones para empezar las caminatas. ¿Cómo será en julio?

Empezamos en Llámac y terminamos en Llámac. Miento. En realidad empezamos en Huaraz, un lunes: desde allí fuimos en carro hasta Chiquián (3,350 m s.n.m.), nos recibió cordialmente nuestra anfitriona Maria del Pilar Cárdenas Márquez —presidenta de la Asociación de Escritores y Poetas de Áncash (AEPA)— y antes de dormir nos tomamos una típica sopa Pari (similar a un papakashki más la fuerza de las hierbas, quesos y leche de los hirkakuna de la Cordillera Huayhuash).

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PARA DESCARGAR: Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada por René Guénón

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Título
Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada

Autor
GUÉNÓN, René

Año
1988

Impresor
Buenos Aires: EUDEBA

Referencia
GUÉNÓN, René
2006. Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Buenos Aires: EUDEBA.

Enlace de Descarga:
Fuente: Tienda masónica 357bcn, aquí.

Sinopsis de Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada:

El presente volumen reúne todos los artículos de René Guénon sobre símbolos tradicionales que aparecieron en publicaciones periódicas entre 1925 y 1950. En ellos se explica que el símbolo tiene un origen no humano y se basa en la correspondencia entre dos órdenes de realidades : no expresa ni explica, sino que sólo sirve de soporte para elevarse, mediante la mediación, al conocimiento de las verdades metafísicas. El autor llega a la conclusión de que la decadencia de los símbolos que caracteriza a nuestra época es el resultado de la pérdida de la mentalidad, de su degradación y de la incomprensión.

“RENE GUÉNON, EL ULTIMO METAFISICO DE OCCIDENTE”
de Armando Asti Vera

Descubrí a Guénon hace más de veinte años cuando llegó a mis manos la versión castellana de su Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes. Superados el asombro inicial y cierta indignación ante el tratamiento que merecía el pensamiento occidental en la obra del —para mí— desconocido autor, fui penetrando con creciente admiración en el nuevo continente espiritual que sus libros extendían ante mis ojos. Fue un deslumbramiento, como el “thaumázein” en el que Platón y Aristóteles (y ahora también Heidegger) vieron el origen del filosofar[1]

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