PARA DESCARGAR: Amor curativo a través del Tao – Cultivando la energía sexual femenina por Mantak y Maneewan Chia

Etiquetas

, ,

Caratula Amor Curativo Energía Femenina

Título
Amor curativo a través del Tao – Cultivando la energía sexual femenina.

Autor
CHIA, Mantak y Maneewan CHIA

Año
1993

Impresor
Barcelona: Mirach S.A.

Referencia
CHIA, Mantak y Maneewan CHIA
1993. Amor curativo a través del Tao – Cultivando la energía sexual femenina. Barcelona: Mirach S.A.

Enlace de Descarga:
Fuente: Biblioteca Mujer Natural y Energia Femenina, aquí

Sumilla de la Casa del Libro:

Los consejos y ejercicios que figuran en este libro se presentan abiertamente por vez primera al público occidental. Durante miles de años los Maestros Taoístas han enseñado estos secretos solamente a un número muy reducido de personas de las cortes reales y los círculos esotéricos, que juraban mantener silencio. Ahora, un joven maestro taoísta y su esposa, practicantes a su vez de esta antigua sexología, sienten la necesidad de comunicar este conocimiento al mundo.

Son dos las prácticas principales que enseñan los autores a las mujeres para cultivar y potenciar su energía sexual. Una de ellas es la respiración ovárica, que puede acortar la menstruación, reducir las molestias y condensar más energía de fuerza vital (CHI) en los ovarios, para tener más fuerza sexual. La otra, la Retención del Orgasmo, se puede realizar en solitario o con la propia pareja sexual. Cuando se domina esta práctica, se puede sentir un orgasmo de todo el cuerpo, que supera al orgasmo vaginal, sin pérdida de energía de fuerza vital. Los Chia enseñan también otros dos ejercicios preparatorios. Son una serie de ejercicios que se realizan con un huevo de madera o de piedra, que sirve para fortalecer los diafragmas pélvico y urogenital, las glándulas, los tendones y el sistema nervioso. Estos ejercicios hacen sonreir a los que están poco informados; pero, en realidad, se ha n venido realizando con éxito durante miles de años para aumentar la potencia y el placer de las mujeres afortunadas que han tenido la suerte de conocerlos.

Anuncios

Caminar y trabajar: Una entrevista con Carlo Bonfiglioli sobre las danzas rarámuri

Etiquetas

, , , , ,

Caminar y trabajar: Una entrevista con Carlo Bonfiglioli sobre las danzas rarámuri
Por Carlo Brescia
Septiembre 2017

Carlo Bonfiglioli radica en México desde 1982, país en el que comenzó a estudiar antropología en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Se forma como etnógrafo en la Sierra Tarahumara, a partir de 1987 donde prepara su primer libro Fariseos y Matachines en la Sierra Tarahumara (1995), estudio sobre el papel de la danza en dos importantes ciclos rituales entre los rarámuri. Es Doctor en Ciencias Antropológicas por la Universidad Autónoma Metropolitana de la Ciudad de México. Desde el 2000 ocupa el cargo de investigador de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha organizado y coordinado coloquios y simposios en diferentes temas etnológicos, especialmente en antropología simbólica y antropología de la danza.


> El pueblo rarámuri habita en la parte alta de la cuenca del río Conchos en la sierra Tarahumara del estado de Chihuahua en México.

Carlo Brescia: Carlo, muchas gracias por acceder a esta entrevista. Encuentro sumamente interesantes tus investigaciones sobre los rituales con música y danza entre los rarámuri del noroeste mexicano. ¿Cómo es que llegaste a estudiar antropología y a interesarte por las danzas tradicionales de este pueblo?

Carlo Bonfiglioli: Gracias a ti por permitirme llegar a tus lectores. Me inicié a la antropología de manera tardía ⎯a los 29 años⎯ y de una forma un tanto romántica: a través de los viajes. En Italia era maestro de educación física en la escuela pública y durante las vacaciones de verano tenía tiempo para viajar a lugares antropológicamente interesantes por su densidad cultural, como la India hinduista o el Ladakh budista; o bien por los Andes peruanos y bolivianos e inclusive en la Columbia Británica, región donde Boas anduvo forjando, con sus indagaciones etnográficas, nuevos caminos para la antropología del siglo XX. De manera inesperada, algunos acontecimientos surgidos en este último viaje, que de Alaska me llevó a México, me convencieron a emprender un nuevo comienzo, el camino de la antropología. Lo que motivó mi regreso a la vida universitaria en un país ⎯México⎯ tan diferente del mío, no solo fue para comprender mejor lo que veía en mis viajes por el mundo; también fue para entenderme mejor en el mundo en que me tocó vivir. Un clásico existencial de final de milenio (año 1982, para ser más preciso). El interés por las danzas rarámuri comenzó, en cambio, durante una vacación intersemestral (cursaba yo el cuarto semestre de etnología), en ocasión de un viaje breve a la Sierra Tarahumara. Era Semana Santa, tiempo en que las pequeñas comunidades rarámuri se transforman en escenarios dancísticos extremadamente atractivos. Me refiero, en particular, a la transformación de lo que nosotros conocemos como Pasión de Cristo, en un ritual muy diferente, caracterizado por la presencia importante de danzas, figuras fálicas, pinturas corporales y una parafernalia cuya articulación con la tradición mediterránea en aquel tiempo no entendía y querría entender. El reto del sincretismo ⎯que posteriormente preferí llamar con el término de “refuncionalización simbólica”⎯ me atrajo de inmediato. Era algo que valía la pena indagar, más aún viéndolo retrospectivamente ya que no solo derivó en mi tesis de licenciatura sino también en mi primer libro.

CBr: En las danzas rarámuri puede manifestarse el carácter oracional, petitorio, de agradecimiento y de curación. ¿Estas danzas a través del movimiento corporal establecen y dinamizan relaciones entre lo humano y el mundo de los espíritus? ¿Son danzas que llevan a los participantes al tiempo mítico y/o a la recreación de los mitos de origen como mecanismo de renovación del cosmos a nivel individual y colectivo? Sigue leyendo

EXTRACTO: Drogas Psicodélicas y Experiencia Religiosa por Alan Watts

Etiquetas

, ,

Drogas Psicodélicas y Experiencia Religiosa
por Alan Watts
Extraído de
WATTS, Alan (1992). El Gran Mandala: ensayos sobre la materialidad. Editorial Káiros.ISBN 9788472452527
watts mandala

Las experiencias resultantes del uso de drogas psicodélicas son descritas con frecuencia en términos religiosos. Son por tanto de interés para los que, como yo, y siguiendo la tradición de William James, están interesados en la psicología de la religión. Durante más de treinta años he estado estudiando las causas, condiciones y consecuencias de esos peculiares estados de conciencia en los que el individuo se descubre como un proceso de relación con Dios, el Universo, la fuente del Ser, o como quiera que se le denomine según los condicionamientos culturales o preferencias personales de cada cual. Para experiencias de este tipo no tenemos todavía un nombre satisfactorio y definitivo. Los términos «experiencia religiosa», «experiencia mística» y «conciencia cósmica» son demasiado vagos para designar este tipo específico de conciencia que, para quienes lo han experimentado, es tan real y poderoso como un estado de enamoramiento. Este capítulo describe tales estados de conciencia inducidos por drogas psicodélicas, si bien son virtualmente indistintos de las experiencias místicas propiamente dichas. Posteriormente se discuten las objeciones hechas al uso de drogas psicodélicas, objeciones que tienen su origen principalmente en la oposición entre los valores místicos y los seculares y tradicionales propios de la sociedad occidental.

La idea de que pueda resultar una experiencia mística del uso de una droga es algo que no es fácilmente aceptado por las sociedades occidentales. Históricamente, la cultura occidental siente una particular fascinación por los valores y virtudes del hombre en tanto que ego responsable, individual y autodeterminante, que se controla a sí mismo y al mundo mediante el ejercicio de su voluntad. Nada podría pues resultar más repugnante a su tradición cultural que la noción de un crecimiento psicológico o espiritual logrado mediante el uso de drogas. Por definición una persona «drogada» tiene la conciencia disminuida, el juicio nublado y la voluntad anulada. Pero no todos los productos psico-trópicos (modificadores de la conciencia) son narcóticos o soporíferos, en la forma que lo son el alcohol, los opiatos y los barbituratos. Los efectos de la que actualmente se conoce bajo el nombre de productos psicodélicos (que expanden la mente) difieren de los del alcohol como la risa difiere de la rabia o el deleite de la depresión. En realidad no existe analogía alguna entre el estar «de viaje» a causa del LSD y el estar «borracho» a causa del whisky. A decir verdad, ninguno de los dos debería en este estado conducir un automóvil, pero tampoco se debe conducir cuando se está leyendo un libro, tocando el violín o haciendo el amor. Ciertas actividades creativas, así como ciertos estados mentales, necesitan de una concentración y devoción que son incompatibles con conducir un vehículo.

Personalmente, he experimentado con cinco de las principales sustancias psicodélicas: LSD-25, mescalina, psilocibina, dimetiltriptamina (DMT) y cannabis. Del mismo modo que William James con el óxido nitroso, yo he experimentado con estas substancias para ver si me ayudaban a identificar lo que podríamos llamar ingredientes «activos» o «esenciales» de la experiencia mística. Porque casi toda la literatura clásica existente sobre el misticismo es sumamente imprecisa, no sólo en la descripción de las experiencias, sino también en lo concerniente a los métodos recomendados para inducirlas —ayuno, concentración, ejercicios de respiración, plegarias, encantamientos y danzas—. Si a un maestro tradicional de Zen o Yoga se le pregunta por qué tal o cuál práctica conduce o predispone a una experiencia mística, responderá invariablemente: «Ésta es la forma en que mi maestro me lo enseñó. Ésta es la forma en que yo lo descubrí. Si estás realmente interesado, inténtalo.» Esta respuesta apenas puede satisfacer la mente impertinente y científica de un intelectual occidental. Le recuerda demasiado las arcaicas prescripciones medievales de cinco salamandras hervidas con un par de murciélagos, un poco de fósforo y tres pelos del bigote de un gato negro, precisamente en el momento en que la luna entre en la constelación de Piscis. Quizá diera resultado, pero ¿cuál sería entre todos ellos el ingrediente esencial? Sigue leyendo

PARA DESCARGAR x 2: La Mano a través del Arte + Los Mudras

Etiquetas

,

PARA DESCARGAR x 2: La Mano a través del Arte + Los Mudras

gestosTítulo
La mano a través del arte: Simbología y gesto de un lenguaje no verbal

Autor
CERRADA MACÍAS, Mónica

Año
2007

Impresor
Madrid: Departamento de Escultura, Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de Madrid.

Referencia
CERRADA MACÍAS, Mónica
2007. La mano a través del arte: Simbología y gesto de un lenguaje no verbal. Tésis Doctoral para optar al grado de Doctor. Madrid: Departamento de Escultura, Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de Madrid.

Enlace de Descarga:
Fuente: UCM, aquí
Sigue leyendo

Racismo Académico, los Cupisnique, el Síndrome de Marfan y Yoga

Etiquetas

, ,

Racismo Académico, los Cupisnique, el Síndrome de Marfan y Yoga
Por Carlo Brescia
Agosto 2017

> Cerámica Cupisnique, hallada en Puémape. Foto de la Colección del Museo de Arte de Lima.

Singular título el de este post. Pareciera que los cuatro temas no tendrían cómo hilarse juntos pero pienso que sí es posible hilarlos. Los prejuicios personales de los investigadores en la ‘academia’ intervienen en el desarrollo de las hipótesis y teorías que interpretan la realidad, especialmente en los procesos de las llamadas ciencias sociales. Estos sesgos cognitivos muchas veces inconscientes para el investigador crean ideas sin mucha racionalidad (sin pies ni cabeza) que se utilizan para explicar fenómenos que van más allá de los límites de los estudios y experiencias del académico.

El origen de estos sesgos cognitivos, especialmente en sociedades post coloniales como la peruana, es el suponer que una raza reúne características superiores o inferiores a otras (eso no significa que no existan sesgos cognitivos por parte de investigadores de Estados Unidos o Europa, cada uno trae los suyos). De esos sesgos tal vez provenga parte del origen de las teorías aloctonistas del arqueológo alemán Max Uhle y Federico Kauffman-Doig quienes pensaron que las sociedades andinas fueron incapaces de domesticar plantas y animales, aprender a usar las piedras en la arquitectura y desarrollar la cerámica como expresión artística por si solas, entre otros grandes logros como cualquier otra civilización. Sigue leyendo

El Mágico Número Siete en Chavín por Tiberio Petro-León

Etiquetas

, ,

EL MÁGICO NÚMERO SIETE EN CHAVÍN
por Tiberio Petro-León
Octubre 1997

photograph-of-the-engraved-stone-plaques-in-the-central-plaza
> La plaza circular en Chavín: el número siete se repite aquí también en el número de lápidas estimadas: 7 pares en el cuadrante noroeste, y 7 pares en el cuadrante suroeste. Fuente: Cyark.

El estudio hubiera sido muy sencillo con la ayuda de textos publicados sobre el mágco y enigmático número siete, citando lo escrito sobre el tema en otros lugares del mundo antiguo (“la siete colinas”, “los siete portales”, “los siete mares”, “las siete virtudes”, etc.) y considerar el número 7 simplemente como mágico, dando así la respuesta a la recurrente presencia de este número en Chavín. Pero, esto no hubiera sido un trabajo verdadero y serio en la búsqueda del ¿por qué?, ¿para qué? y ¿cómo? alcanzaron y lograron los Chavín los mismos principios que en otras partes del mundo antiguo sin ningún contacto que se conozca.

* * *

Cuando viví en el pueblo de Chavín de Huantar por casi cinco años, todos los fines de mes viajaba de Chavín a Lima por una semana y los viajes generalmente los hacía solo. Cada viaje tomaba el tiempo de nueve a diez horas: el camino es asfaltado desde Lima hasta el desvío en el pueblo de Catac en el Callejón de Huaylas, el que se ubica entre la cordillera Negra y la cordillera Blanca. De Catac a Chavín se cruza la cordillera Blanca y el camino de tierra era infame: 70 kilómetros se realizaban entre tres a cuatro horas. Alcanzar el túnel de Kawish a 4,550 metros sobre el nivel del mar es la mitad de este camino y luego todo es de bajada hasta el mismo pueblo de Chavín. Hoy el camino es más amplio, consolidado e imprimado, y ya no existe tierra por lo que se puede recorrer los 70 kilómetros en una hora y media, dependiendo de la habilidad y práctica del conductor por las carreteras de sierra y el conocimiento de la ruta.

Sigue leyendo

Bibliografía sobre Guías de Plantas Medicinales

Etiquetas

50 p

BUSSMANN, Rainer W y Douglas SHARON
2015. Plantas Medicinales de los Andes y la Amazonía – La Flora mágica y medicinal del Norte del Perú. St. Louis: Centro William L. Brown – Jardin Botánico de Missouri.

CABIESES, Fernando
1993. Apuntes sobre Medicina Tradicional – La racionalización de lo irracional. Tomos I y II. Lima: Talleres de A&B S. A.

CHEVALLIER, Andrew
1997 [1996]. Enciclopedia de Plantas Medicinales. Madrid: Acento Editorial.

COOMBES, Allen J.
1993 [1992]. Manuales de Identificación: Árboles. Barcelona: Ediciones Omega, S. A.

GARCÍA MORALES, José Carlos y Manolo MARTÍN BRAÑAS
2010. Chacras Amazónicas: guía para el manejo ecológico de cultivos, plagas y enfermedades. Iquitos: Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo.

GÓMEZ FERNÁNDEZ, Ramón
1999. Las Plantas en la Brujería Medieval: Propiedades y Creencias. Madrid: Celeste.

MEJÍA CORREA, Lina, ABAD, Maria Isabel y Vanessa ESCOBAR
2014. Los Secretos de las Plantas. 3ra edición. Medellín: Fundación Secretos para Contar.

EVANS SCHULTES, Richard y Albert HOFMANN
2010 [1979]. Plantas de los Dioses, Orígenes del Uso de los Alucinógenos. México: Fondo de Cultura Económica.

HORÁK, Miroslav
2015. Etnobotánica y fitoterapia en América. Brno: Departamento de Idiomas y Estudios Culturales, Facultad de Desarrollo Regional y Estudios Internacionales, Mendel University en Brno. ISBN 978-80-7509-349-3

MEJÍA, Kember y Elsa RENGIFO
2000. Plantas Medicinales de Uso Popular en la Amazonía Peruana. 2da edición. Lima: Agencia Española de Cooperación Internacional.

OSTOLAZA, Carlos
2014. Todos los cactus del Perú. Lima: Dirección General de Diversidad Biológica, Ministerio del Ambiente, 538 pp.

RÄTSCH, Christian
2005 [1998]. The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications. Rochester, Vermont: Park Street Press.

REYNEL, Carlos y J. MARCELO
2009. Árboles de los ecosistemas forestales andinos. Manual de identificación de especies. Serie Investigación y Sistematización No. 9. Lima: Programa Regional ECOBONA – INTERCOOPERATION.

TAPIA, Mario E. y Ana María FRIES
2007. Guía de Campo de los Cultivos Andinos. Lima: FAO y ANPE.

guia de arboles

Otros posts relacionados:

Bibliografía relacionada a la Anadenanthera
Bibliografía relacionada a las Plantas Maestras y al Chamanismo
Bibliografía relacionada al Centro Ceremonial Chavín de Huántar

La Fauna Sagrada de Chavín: El Murciélago

Etiquetas

, ,

Nombres comunes:
Tsiqtsi (Quechua Central)

Nombre científico:
Murciélagos cactofílicos nectarívoros andinos, por confirmar: Glossophaga soricina y Lonchophylla hesperia (Arias et al 2009), Anoura geoffroyi (Boada et al 2016), Platalina genovensium (Pacheco y Aguirre 2016).

19145994_10158965458140500_6790881078083210370_n

> Lápida de piedra de Chavín con representación de un murciélago, actualmente en el Museo Nacional Chavín (a agosto de 2017).

En la cultura Chavín de Huántar, como en otras culturas de base chamánica, lo humano se encuentra en relación consciente y directa con los elementos de la naturaleza (terrestre y cósmica).  En la concepción chamánica cuyas actividades buscan el equilibrio todo está animado, tiene espíritu, es sagrado, y digno de veneración y respeto. Si ya los cactus enteógenos Trichocereus pachanoi y T. peruvianus eran considerados sagrados, resulta fácil de entender porque el murciélago el único mamífero volador en el mundo material del Kay Patsa mereció por lo menos (que sepamos) una lápida de piedra.

Elevar un centro ceremonial como Chavín, con sus edificios de más de 10 metros de altura, más de 5 kilómetros galerías subterráneas, y plazas rectangular, circular y cuadrada requirió un importante esfuerzo. Una tenacidad similar se necesitó para desarrollar todas las esculturas que formaron parte de los diferentes templos. Un esfuerzo planeado que requirió organizar personas (reunirlas, instruirlas, alimentarlas, alojarlas), encontrar las canteras, trasladar y esculpir las piedras y tanto más. Y dentro de todo ese universo lítico tallado dejaron una estela con la iconografía de un murciélago. ¿Por qué? No puede ser algo simplemente decorativo, como tampoco lo son la ‘Gran Huanca’, el ‘obelisco Tello’, la ‘estela Raimondi y las cabezas clavas, entre otras piezas. Las piedras nos traen un mensaje, nos cuentan sobre una forma de ver el mundo. ¿Cuál es la razón para la presencia de un murciélago? ¿Qué querían comunicar con eso?

Sigue leyendo

Centro Chamánico de América del Sur por Tiberio Petro-León

Etiquetas

,

Centro Chamánico de América del Sur
por Tiberio Petro-León
Octubre 1997

af_chavin_c_3902-2-1024x552
> Imagen del documental “El teatro del Más Allá: Chavín de Huántar”, dirigido por el español José Manuel Novoa basado en las teorías del equipo de investigación arqueológica de la Universidad de Stanford liderado por John W. Rick. Estas teorías están basadas en las premisas “del culto manipulador fundado en el terror” consideradas erróneas por varios arqueólogos y por el autor de este artículo Tiberio Petro-León. Fuente de la imagen: Artes y Cosas.

Los arqueólogos han aceptado las premisas: “Chavín de Huantar fue un centro ceremonial cultista de rituales mágico religiosos“, así como “una sociedad teocrática fundada en el terror para el sometimiento del pueblo“, llegando a afirmar hasta que “… en Chavín realizaban cruentos sacrificios humanos para bañar de sangre el monolito llamado Lanzón“. Se dice que los “personajes” grabados en las piedras son “divinidades“, “el dios Lanzón” y “monstruos“. Afirman que los “espacios interiores” dentro de las edificaciones, ubicados en diferentes niveles son pasajes, cámaras, ductos de ventilación, son “galerías subterráneas“. Todas estas premisas los ha llevado a un lugar en la nada y lo más grave aún, sin salida. Pues éstas son afirmaciones lanzadas sin contar con las evidencias correspondientes, ni demostraciones, ni basadas en teorías comprobadas que sólo repiten al “Magister dixit” sin cuestionamientos. Con ello, los arqueólogos no están haciendo estudios, ni investigaciones sistemáticas de la “iconografía” grabada en la lítica Chavín. Por lo tanto, no han desarrollado el análisis y estudio de los diseños que componen cada una de las piedras grabadas, ni la relación existente entre ellas, limitándose a ponerles sobrenombres con objetivos simples de identificación, algunos ejemplos: “Estela Raimondi”, “Estela de Yauya”, “Lanzón”, “Pisco runa puma simi”, “Obelisco Tello”, Columnas grabadas”, “Cabezas clavas”, etc. Pero, estos sobrenombres no se identifican con la realidad antigua y, a veces, ni siquiera con el propio contenido “iconográfico”. Por estas razones los arqueólogos actualmente no son capaces de interpretar una “simbología Chavín” existente, desarrollando una lamentable pseudociencia en torno a ella, muy alejada de la comprensión de lo simbolizado en los grabados chavines a los que consideran como elementos meramente “decorativos”. Ciencia es: “Conocimiento exacto y razonado de ciertas cosas: Conjunto de conocimientos fundados en el estudio“, sinónimo: “Saber“. Sigue leyendo

PARA DESCARGAR: Sudamérica y sus mundos audibles

Etiquetas

, , ,

cosmologia y p
Título
Sudamérica y sus mundos audibles: Cosmologías y prácticas sonoras de los pueblos indígenas

Editores
BRABEC DE MORI, Bernd
LEWY, Matthias
GARCÍA, Miguel A.

Año
2015

Impresor
Berlin: Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz

Referencia
BRABEC DE MORI, Bernd, LEWY, Matthias y Miguel A. GARCÍA (eds). (2015). Sudamérica y sus mundos audibles: Cosmologías y prácticas sonoras de los pueblos indígenas. Berlin: Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz

Enlace de Descarga:
Fuente: Academia.edu, aquí.

Texto en Contratapa

El presente volumen reúne una serie de trabajos que se refieren a distintos aspectos de la percepción y producción del sonido entre los pueblos indígenas de Latinoamérica. Las discusiones referidas tanto a las tierras bajas, como a los Andes y a Mesoamérica, abordan cuestiones relacionadas con la ontología, el animismo, el perspectivismo, las formas de interacción entre humanos y no- humanos y los condicionamientos de la percepción de la otredad, entre otras.

INDICE

I.
SonIdoS y conocImIEntoS

Oír y ver los espíritus: las performances chamánicas y los sentidos entre los indígenas siona del Putumayo, Colombia
Esther Jean Langdon

Las turbulencias del lenguaje: mímesis inter-específica y autodiferenciación en los cantos rituales matsigenka
Esteban Arias

La voz mágica. El ánent shuar como puente sonoro entre los mundos
Nora Bammer de Rodriguez

Más allá del ‘punto de vista‘: sonorismo amerindio y entidades de sonido antropomorfas y no-antropomorfas
Matthias Lewy

El oído no-humano y los agentes en las canciones indígenas: ¿un ‘eslabón perdido’ ontológico?
Bernd Brabec de Mori

II.
SonIdoS y rItual

Trompetas ticuna de la Fiesta de la Moça Nova
Edson Tosta Matarezio Filho

Sonidos del rafue. Articulación de una comunidad uitoto del Amazonas colombiano a través de la música
Marcela García López

En torno a una estética perspectivista de la predación: ensayo etnográfico sobre la relación entre los pueblos tikmũ’ũn/maxakali y los espíritus águilas
Douglas Ferreira Gadelha Campelo

La resonancia de la vida. Anotaciones sobre la comprensión del espacio sonoro en una ceremonia de yajé en Colombia
Mónica Sofía Briceño Robles

Discurso ritual, musicalidad e ideologías comunicativas en la Amazonía
Jonathan D. Hill

III.
SonIdoS E hIStorIaS

Un oído obediente (y algunas desobediencias)
Miguel A. García

El incógnito sertão: diversidad tapuia y evangelización en el nordeste colonial
Luisa Tombini Wittmann

Percepción y función de sonidos en ritos nahuas y mayas. Cambios y continuidades
Sandra A. Cruz Rivera

El pinkuyllu y la María Angola: materialidad e interacción en la interpretación del contexto musical
Joshua Shapero

El arte de hablar con los cerros: instrumentos musicales, entidades no
humanas, cuerpos y géneros en los Andes peruanos septentrionales
Juan Javier Rivera Andía