EVENTO: Foro de Turismo Místico en Chavín de Huántar

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1er FORO DE TURISMO MÍSTICO
Fecha: Sábado 05 de diciembre de 2015
Hora: 0930hrs
Lugar: Auditorio de la Municipalidad de Chavín de Huántar

El día 06 de diciembre de 1985 se declaró al centro ceremonial Chavín de Huántar como Patrimonio Cultural de la Humanidad – UNESCO.

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>Se presentó la Danza Yuriguas, tradición viva del distrito. Fuente: Municipalidad Distrital de Chavín de Huántar

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Como parte de las celebraciones por el 30vo aniversario de la declaratoria de Chavín de Huántar como Patrimonio Cultural de la Humanidad – UNESCO, se llevó a cabo un Primer Foro de Turismo Místico que incluyó la presentación de dos ponencias, danzas típicas y un debate entre los asistentes. El público estuvo constituido por parte de la población del distrito como de estudiantes de turismo de la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo – UNASAM de Huaraz.

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> La directora del Museo Nacional Chavín, la arqueóloga y gestora cultural Marcela Olivas Weston, participó como presentadora del Foro. Fuente: Municipalidad Distrital de Chavín de Huántar.

PROGRAMACIÓN DEL EVENTO

11:30 am Apertura del Evento Palabras de Bienvenida del Alcalde Distrital de Chavín de Huántar Sr. Joel Rosales Vega

11:45 am Problemática del Turismo Místico – Gerencia de Turismo MDCHH

12:00 am 10,000 AÑOS DE RELACIONES ENTRE EL CACTUS SAN
PEDRO/WACHUMA CON LAS SOCIEDADES HUMANAS DE ÁNCASH – Carlo
Brescia Seminario

13:45 am Presentación de La Danza “Yurigua” y Coffee Break

14:00 pm EL CRECIMIENTO DEL TURISMO MÍSTICO Y LAS PLANTAS MAESTRAS
EN EL PERÚ – Alejandro Camino Diez-Canseco

15:00 am Intervención de Panelistas con Rueda de Preguntas

16:00 pm Fin del evento

07:00 pm Chavín de Noche – MACH

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ALGUNAS IMÁGENES DEL EVENTO:

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> Palabras de Bienvenida por el alcalde de Chavín Sr. Joel Rosales Vega. Fuente: Municipalidad Distrital de Chavín de Huántar.
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> Auditorio de la Municipalidad. Fuente: Municipalidad Distrital de Chavín de Huántar.

PARA DESCARGAR: Las Representaciones Figurativas como Materialidad Social – Produccion y uso de las Cabezas Clavas de Chavín de Huántar

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Título
Las Representaciones Figurativas como Materialidad Social – Produccion y uso de las Cabezas Clavas de Chavín de Huántar

Autor
GONZÁLEZ-RAMÍREZ, Andrea

Año
2014

Impresor
Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona, Departament de Prehistoria.

Referencia
GONZÁLEZ-RAMÍREZ, Andrea
2014. Las Representaciones Figurativas como Materialidad Social – Produccion y uso de las Cabezas Clavas de Chavín de Huántar. Tésis Doctoral. Barcelona: Universitat Autònoma de Barcelona, Departament de Prehistoria.

Enlace de Descarga:
Fuente: Academia.edu, aquí.

Resumen:

La presente tesis doctoral expone los resultados de una investigación cuya base empírica es un conjunto de esculturas de piedra con forma de cabezas del yacimiento arqueológico de Chavín de Huántar. Una porción apical tallada conjuntamente con la litoescultura, indica un contexto de uso original exclusivo en la mampostería megalítica externa, algunos de cuyos representantes in situ muestran un empleo estandarizado en el tercio superior de los principales edificios de un complejo arquitectónico monumental, ubicado en un estrecho valle intermontano de los Andes Centrales, con una vigencia temporal que ha sido datada entre los 1200/500-400 cal ANE. Este conjunto de objetos, proveniente de una colección museográfica y de una dimensión temporo-espacial arqueológicamente muy compleja, permite problematizar algunos aspectos teórico-metodológicos medulares empleados tradicionalmente en el estudio arqueológico de las representaciones figurativas. Desde un punto de vista teórico general, se considera que el interés en el estudio de las representaciones figurativas arqueológicas, no reside en su singularidad, sino en que, como toda materialidad social, en primera instancia deriva de la concreción del trabajo humano. Luego, a nivel sustantivo, se argumenta que su interés específico refiere a que su existencia deriva de necesidades sociales de carácter político-ideológico o, simplemente, idiosincrático, cuyos factores explicativos no se encuentran en un plano de identidad con tipologías de organización social, sino que ésta debe ser entendida caso a caso, toda vez que las evidencias disponibles de la producción y reproducción de la vida social que las solicita, permita poner en relación la producción y uso de las representaciones figurativas en una situación histórica concreta.

El desarrollo de dichos puntos de partida teóricos condujo a tres preguntas principales: ¿Cuál fue el nivel de la estandarización de la producción de las esculturas? ¿Permite la existencia de estandarización, si es que la hubiese, identificar un trabajo especializado? Si es que se trata de un trabajo especializado ¿admite compatibilidad con otras actividades de subsistencia o tiende a la exclusividad? La integración de los resultados arrojados por distintos análisis sobre las propiedades físicas y figurativas de las litoesculturas, muestran un alto grado de estandarización que se ve reforzado por la presencia de dos principales grupos de representación excluyentes. Una revisión de los antecedentes de algunas técnicas de talla directa en piedra escultórica, los resultados obtenidos de los análisis sobre el conjunto de objetos y su integración en distintas fases constructivas de un nuevo proceso de producción arquitectónica, sugiere que dicha estandarización derivaría de una producción especializada, posiblemente acompañada de una institucionalización de los sistemas de transmisión de conocimientos lo que, sumado a las evidencias arqueológicas disponibles de la producción y reproducción de la vida social, podrían reforzar la hipótesis relativa a una concentración de la dominación de la producción intelectual por parte de grupos minoritarios, cuyo compás de beneficio económico aún requiere de mayores pruebas empíricas.

Chavín de Huántar en las Crónicas Coloniales y Relatos de Viaje del s. XIX

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CRONISTAS

Cieza de León (1548)

CIEZA DE LEÓN, Pedro
1984 [1553]. Parte Primera d la Chrónica del Perú : Que tracta la demarcación de sus provincias, la descripción de ellas : Las fundacion de las nuevas ciudades : Los ritos y costumbres de los indios y otras cosas extrañas dignas de ser sabidas. Sevilla : Casa de Martín de Montesdoca.

“Entre los aposentos antiguos se ve una fortaleza grande o antigualla, que es una a manera de cuadra que tenía de largo 140 pasos y de ancho mayor, y por muchas partes de ellas están figurados rostros y talles humanos, todo primisimamente obrado, y dicen algunos indios que los ingas en señal de triunfo por haber vencido cierta batalla, mandaron hacer cierta memoria, y por tenerla para fuerza de sus aliados. Otros cuentan y lo tienen mas por cierto, que no es esto, sino que antiguamente, muchos tiempos antes que los ingas reinasen hubo en aquellas partes hombres a manera de gigantes, tan crecidos que lo mostraban las figuras que estaban esculpidas en las piedras y que con el tiempo y con la guerra grande que tuvieron con los que agora son señores de aquellos campos se disminuyeron y perdieron” (Cieza de León 1984 [1553]:271)

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EL TEXTIL CHAMÁNICO: Plantas Psicoactivas Peruanas Pintadas por Alana Cordy-Collins

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EL TEXTIL CHAMÁNICO: Plantas Psicoactivas Peruanas Pintadas
Por Alana Cordy-Collins. Journal of Ethnobiology, Vol. 2, Nr. 2. 1982, San Diego: Museum of Man. [Trad. al Castellano por C. Brescia].

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> Fuente: Rick (2006)

SUMILLA.- De un grupo de más de 200 textiles Chavín hallados en el valle de Ica en la costa sur peruana en 1969, uno es particularmente intrigante. Exhibido en el Museo del Hombre en San Diego en 1980 y a partir de un análisis del chamanismo sudamericano, esta tela de más de 2000 años está pintada con imágenes de transformación y trascendencia. Es especialmente interesante la representación de tres plantas en conexión con un jaguar, un venado alado, colibríes, chamanes y una deidad. Si bien este textil ya sido descrito anteriormente en el contexto de los otros textiles en el grupo, este artículo se enfoca específicamente a las plantas en el mismo. Una de las plantas es muy probable que sea el cactus alucinógeno San Pedro (Trichocereus pachanoi); luego sugerimos tentativamente que las vainas de semillas serían de una acacia psicoactiva (Anadenanthera peregrina o A. colubrina). La tercera planta, eludiendo una clasificación precisa, debe ser considerada como un posible narcótico también.

INTRODUCCIÓN

Hace más de 2000 años un artista Chavín del Antiguo Perú pintó un textil de algodón con un mensaje religioso que es dramáticamente claro hoy. El mensaje es chamanismo y el textil es fascinante por todos los elementos básicos del chamanismo representados en el: el chamán, su animal de poder, su técnica para entrar en trance para contactar al mundo sobrenatural, y la deidad de ese mundo (Fig. 1). Esta tela a partir de aquí será llamada El Textil Chamánico. Hoy en se encuentra fragmentado y mide 54.61 x 68.58 cm, la tela ha sido tejida en forma lisa, 1/1 (1 hilo de urdimbre por 1 hilo de trama), posee una hilada en S de algodón (Gossypium barbadense) y está pintado con colores bronce y marrón (los pigmentos aún no han sido verificados) sobre el tono crudo del algodón natural. Es posible asignar un total de 65 motivos a 12 categorías (Tabla 1).

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> El Textil Chamánico: a. un chamán sujetando las vainas de la Anadenanthera, b. el Cactus San Pedro, c. jaguar, d. colibrí, e. Dios de los Báculos, f. venado alado, g. planta no identificada.

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IN MEMORIAM: Alana Cordy-Collins (1944-2015)

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IN MEMORIAM: Alana Cordy-Collins (1944-2015)

Hace ya dos meses, el 16 de agosto de 2015, falleció una gran docente, antropóloga, arqueóloga y curadora estadounidense: Alana Cordy-Collins.

En palabras de Chris Donnan:

Como profesora de Antropología en la Universidad de San Diego, Alana era una maestra talentosa e inspiradora cuya investigación se centró en la arqueología de los Andes de América del Sur. Su profundo conocimiento del arte Chavín, Moche, y Lambayeque y su iconografía llevó a ideas maestras que se evidencia en numerosas conferencias y publicaciones. Con ella disfrutamos mucho de la arqueología de campo y estuvo involucrada en muchos proyectos en Perú – a menudo a cargo de la excavación y el análisis de los restos óseos humanos.

Alana era una persona maravillosa, que será recordada por su entusiasmo, su generosidad, su gracia y su actitud positiva. Ella será profundamente extrañada por sus muchos amigos y colegas.

Para conocer su legado como peruanista pueden leer sus trabajos, este es el texto en su página Wikipedia:

Alana Kathleen Cordy-Collins (5 junio 1944 – 16 agosto 2015) era Profesora de Antropología en la Universidad de San Diego. Fue una arqueóloga cuya especialización principal era la prehistoria peruana .

Nació en Los Ángeles, California. Su padre fue un especialista en la cultura Maya, Napoleón Cordy. Un primo, Ross Cordy, es un antropólogo especializado en las civilizaciones polinesias. Actualmente es el Arqueólogo Jefe en la División de Preservación Histórica del estado de Hawái y docente en la Universidad de Hawái.

Recibió sus grados de bachiller, Magíster y Doctorado en Filosofía (PhD) en la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA). Trabajó en el Proyecto Ulluchu, un proyecto de investigación botánica en la costa del norte de Perú. Su especialización secundaria fue en chamanismo, donde desarrolló un proyecto en Mongolia. Además de su actividad como docente e investigadora, fue directora de la Galerías de Artefactos Indígenas David W. Mayo y curadora de la colección. También participó como curadora de las colecciones latinoamericanas en el Museo del Hombre de San Diego.

Cordy-Collins cumplió una función importante en la excavación de varias e importantes tumbas Moche en Perú empezando en 1972, incluidas las Tumbas Reales de Sipan y Dos Cabezas. Sipán, excavado en 1987, es uno de los más importante descubrimientos arqueológicos de Perú. Incluyó algunas de las pocas tumbas que habían permanecido inalteradas por los profanadores de tumbas, y los artefactos encontrados, de oro y cerámica ornamanental, entre otros, recorrieron los Estados Unidos a través de exposiciones itinerantes. La excavación de la pirámide Dos Cabezas en 1997-2002 reveló un tesoro: llenó de tumbas con una cantidad sorprendente de trabajos en metal y cerámica, así como una familia de “gigantes” – momias de hombres quienes habrían medido aproximadamente 6 pies de altura –, comparados con los típicos Moche, quienes en promedio medía entre 4′ 10” y 5′ 6”. Estos hombres de una casta privilegiada sufrieron del síndrome de Marfan, una forma heredada de gigantismo. Estos son el primer registro de casos de gigantismo en América Del sur prehistórica. Cordy-Collins expuso tanto a nivel nacional e internacionalmente sobre los “gigantes” Moche.

IMÁGENES DE SUS EXCAVACIONES EN DOS CABEZAS
Con Christopher Donnan. Fuente: National Geographic Society.

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PARTE DE LA BIBLIOGRAFÍA DE ALANA CORDY-COLLINS 

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1976. An Iconographic Study of Chavin Textiles from the South Coast of Peru: The Discovery of a Pre-columbian Catechism. University Microfilms, Ann Arbor.

1977. «Chavin Art: Its Shamanic Hallucinogenic Origins». En: Pre-Columbian Art History, A. CORDY-COLLINS y J. STERN, eds. Pp. 353-362.

1980. «An artistic record of the Chavin hallucinatory experience». En: The Masterkey for Indian Lore and History, Vol. 54, Nr 3, July-September, pp. 84-93. Los Angeles: The Southwest Museum.

1982. «Psychoactive Painted Peruvian Plants: The Shamanism Textile». En: Journal of Ethnobiology, Vol. 2, Nr 2, December, pp. 144-153. San Diego: Museum of Man/University of San Diego.

1983. The Cerro Sechín Massacre: Did it happen? Ethnic technology notes, 18. San Diego: Museum of Man/University of San Diego.

1990. «Fonga Sigde, Shell Purveyor to the Chimu Kings». En: The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, M. E. MOSELEY and A. CORDY-COLLINS, eds., Pp.: 393–417. Dumbarton Oaks, Washington, D.C.

1994. «An Unshaggy Dog Story: A Bizarre Canine is Living Evidence of Prehistoric Contact between Mexico and Peru«. En: Natural History, Vol. 103 Nr. 2, Pp:34-41, New York, NY.

1999. Telas pintadas Chavín del Valle de Ica, Costa Sur. En: Tejidos Milenarios del Perú, J. A. LAVALLE y R. De LAVALLE, eds., Pp. 107-142, Lima: AFP Integra.

1998. «The Jaguar of the backward glance». En: Icons of Power; Feline Symbolism in the Americas, Nicholas J. SAUNDERS, ed., Pp. 155-170, London: Routledge.

2001. «Decapitation in Cupisnique and Early Moche Societies». En: Ritual Sacrifice in Ancient Peru, Elizabeth P. BENSON y Anita G. COOK, eds, Austin: University of Texas Press.

2001. «Blood and the Moon Priestesses: Spondylus Shells in Moche Ceremony». En: Ritual Sacrifice in Ancient Peru, Elizabeth P. BENSON y Anita G. COOK, eds, Austin: University of Texas Press.

EN COLABORACIÓN

CORDY COLLINS, Alana y Jean STERN, eds
1977. Pre-Columbian Art History: Selected Readings. Peek Publications.

PARA DESCARGAR: La representación del espacio en la cerámica arquitectónica Recuay

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Título
La representación del espacio en la cerámica arquitectónica Recuay

Autor
ORSINI, Carolina

Año
2012

Impresor
Lima: Apus Graph Ediciones.

Referencia
ORSINI, Carolina
2012. “La representación del espacio en la cerámica arquitectónica Recuay“. En: GAVAZZI, Adine. Microcosmos. Visión Andina de los Espacios Prehispánicos. Lima: Apus Graph Ediciones.

Enlace de Descarga:
Fuente: Academia.edu, aquí.

Sobre el artículo:

“Los Recuay no necesitan presentaciones: el descubrimiento de su cerámica, “especial por la naturaleza de la arcilla blanca (…) y los dibujos en rojo y negro donde predominan los dragones y las serpientes” (Macedo 1881) remonta a fines del siglo XIX. Pero aun hay que esperar mucho tiempo antes que la zona sea objeto de investigaciones sistemáticas, pues las realizadas casi exclusivamente en los últimos 15 años, han permitido abordar la comprensión no solo del contexto de utilización de la cerámica, sino discutir nuevos aspectos de su interpretación.

Este es también el caso de la cerámica arquitectónica. Efectivamente los Recuay, como otros pueblos prehispánicos, produjeron lo que uno de los primeros cronistas, Cristóbal de Mena (1968 [1538]), definió como “fortalezas de barro”. En aquel caso se trataba quizás de la primera vasija arquitectónica Inca que llega a las manos de un europeo.

…”

Las Cruces Cuadradas Chavín y la Chakana: Arqueología e Historia

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Las Cruces Cuadradas Chavín y la Chakana: Arqueología e Historia

Los íconos esperan
idolatrías
o verbos melodiosos
adorables imágenes
que nacen
como sueños
entre piedras y dioses
— Martín Horta

La llamada ‘Cruz Cuadrada’ es un ícono utilizado por la cultura Chavín de Huántar que aparece en el material arqueológico en piedra de su sitio principal. Se tienen tres piezas líticas en donde están grabadas tres variantes de esta cruz: en el Lanzón Monolítico, en el Obelisco Tello y en la Estela de Yauya. Si bien existieron culturas anteriores que habitaron sitios como la Ciudad Sagrada de Caral en la costa norte de Lima o Huaca Ventarrón en Lambayeque en donde es posible encontrar muros escalonados, es en Chavín en donde encontramos el ícono en pleno y al mismo tiempo en su más temprana representación.

 photo ChakahanaHuanca.jpg> Una variación de la Cruz Cuadrada ubicada en la escultura más importante en el Centro Ceremonial Chavín de Huántar: la Hatun Wanka o Lanzón Monolítico.

En este texto intentaremos diferenciar el uso de términos como ícono, símbolo, signo o ideograma. De acuerdo a lo que hemos investigado a la fecha, no sabemos lo que simbolizaban las cruces cuadradas en Chavín por lo que es más apropiado usar el término ícono o signo que el de símbolo para referirse a ellas. No obstante, reconocemos que a partir de procesos culturales que desconocemos en detalle, la palabra ‘chakana’ se utiliza hoy en día para referirse también a estas cruces escalonadas.

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SHUNQU NAANI: Caminata Olleros – Chavín de Huántar

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 photo DSC_0023_zpspbga2rt7.jpg > El camino ancestral, lado oeste en la Quebrada Uquián

EL SHUNQU NAANI

Hace años que quería hacer esta caminata. Para conocer el paso, nuevas lagunas, nuevos paisajes y sobretodo, la ruta ancestral que comunicaba Huaraz con Chavín de Huántar. Chavín de Huántar, como cultura originaria, tuvo una duración de por lo menos 8 siglos en el periodo denominado por los arqueólogos como Formativo. Y como centro ceremonial, recibió durante este período muchas personas que usaban esta ruta (y otras) para llegar a este destino ancestral de peregrinación.

Y algo más motivaron mis ganas de salir con la mochila a caminar: y es el simple acto de caminar, no solo como una actividad de puesta a punto del cuerpo, sino también de la mente y el espíritu. Nietzsche escribió que todas las grandes ideas se concebían al caminar. Muchos estudiosos afirman que el simple acto de caminar, el desplazarse físicamente en el tiempo y el espacio por medios propios (aunque también he obtenido buenas ideas/integraciones trasladándome en avión, tren, bus, carro o bicicleta), genera cambios a nivel cognitivo. No sólo se trata de salir del cotidiano, de la zona de confort, lo que genera cambios a nivel de la consciencia. Si tomamos en cuenta que las caminatas en las montañas andinas son por lo general arriba de los 3000 metros, se requiere una conexión especial con la respiración, muchas veces a nivel subconsciente.

Al caminar en la montaña, uno tiene que respirar circularmente, sin pausas entre la inspiración y la expiración, y también tiene que respirar de manera más profunda, para poder llevar más oxígeno a la sangre y por lo mismo al cuerpo, para lograr satisfacer la cuota de oxígeno requerida en un medio en donde los niveles son más bajos. Al respirar de manera más profunda y más intensa, se lleva aire a zonas donde no suelen llegar en el cotidiano y así vamos alimentando con oxígeno lugares del cuerpo que recibían de manera deficiente esta principal fuente de alimentación. Además, esta respiración más profunda también lograr mover partes del cuerpo que tampoco tenían la movilización plena en el cotidiano. Al respirar entonces de manera profunda, estos lugares del cuerpo empiezan a fluir y liberar cosas que estaban estancadas, bloqueadas, dormidas, como recientemente aprendí con la respiración consciente o ‘rebirthing’ (Muchas gracias a Renatinha Borges de la Escola de Renascimento e Terapias Integradas en Sao Paulo).

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PARA DESCARGAR: Boletín #4 de Fin de Temporada de Excavaciones 2014: Chavin de Huantar

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Título
Boletín #4 de Fin de Temporada de Excavaciones 2014: Chavin de Huantar

Autor
RICK, John W y Augusto E. BAZAN

Año
2014

Impresor
Huaraz: Proyecto de Investigación Arqueológica y Conservación en Chavín de Huántar.

Referencia
RICK, John W y Augusto E. BAZAN
2014. Boletín #4 de Fin de Temporada de Excavaciones: Chavin de Huantar. Huaraz: Proyecto de Investigación Arqueológica y Conservación en Chavín de Huántar, Octubre.

Enlace de Descarga:
Fuente: Academia.edu, aquí.

Otros Boletines:
Boletín Nr 3 / 2013
Boletín Nr 2 / 2012
Boletín Nr 1 / 2011

Sobre el boletín Nr 4, introducción (extracto):

… La presente publicación es un resumen de los resultados de las labores antes mencionadas y los hallazgos producidos, y tiene como objetivo mostrar al público en general, de una manera muy concisa, las actividades que el Proyecto Arqueológico ha realizado en el Monumento de Chavín de Huántar, entre trabajos de investigación y conservación, durante la campaña 2014….

PARA DESCARGAR: El imaginario de las drogas en los modernistas hispanoamericanos. Conciencia de separación y búsqueda de la unidad.

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Título
El imaginario de las drogas en los modernistas hispanoamericanos. Conciencia de separación y búsqueda de la unidad.

Autor
HERRERO GIL, Marta

Año
2012

Impresor
Madrid: Departamento de Filología Española IV, Facultad de Filología, Universidad Complutense de Madrid.

Referencia
HERRERO GIL, Marta
2012. El imaginario de las drogas en los modernistas hispanoamericanos. Conciencia de separación y búsqueda de la unidad. Tésis Doctoral para optar al grado de Doctor. Madrid: Departamento de Filología Española IV, Facultad de Filología, Universidad Complutense de Madrid.

Enlace de Descarga:
Fuente: UCM, aquí.

Sobre la tesis, introducción (extracto):

En Inglaterra y en Francia, los escritores empezaron a tomar drogas en sus exploraciones literarias a principios del siglo XIX, coincidiendo con el inicio de la experimentación química que dio como resultado, en Europa, el aislamiento de los alcaloides de algunas sustancias, y la entrada en contacto, fruto del Imperialismo, con culturas lejanas habituadas a tomar opio o hachís. El resultado fue el nacimiento de un tipo específico de literatura, la literatura drogada, denominada así por el historiador italiano Alberto Castoldi1, para quien esta noción se origina en la experiencia con drogas de un autor y en su voluntad y acción de expresar al mundo exterior las modificaciones que la sustancia ha producido en él. Habría además, otra literatura vinculada a las sustancias, pero provocada por la reflexión consciente del autor sobre ellas y la manifestación de una opinión.

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