PARA DESCARGAR: Magia y secretos de la mujer mapuche: sexualidad y sabiduría ancestral por Ziley Mora Penroz

Etiquetas

, , ,

1530_10153252078082401_4590549435824100622_n

Título
Magia y secretos de la mujer mapuche: sexualidad y sabiduría ancestral

Autor
Ziley Mora Penroz

Año
2006

Impresor
Santiago: Uqbar Editores.

Referencia
MORA PENROZ, Ziley
2006. Magia y secretos de la mujer mapuche: sexualidad y sabiduría ancestral. Santiago: Uqbar Editores.

Enlace de Descarga:
Fuente: Google Drive, aquí.

Sobre el libro:

Hasta hace 50 años -relata Mora- existía un vasto y complejo protocolo ancestral, un conjunto de conocimientos y ritos regidos por las machis (las soberanas de lo sobrenatural), en torno al cortejo, el matrimonio, el parto y el cuidado de los hijos. Estamos hablando de magia homeopática y magia simpatética, explica.

La magia homeopática sigue el principio de que “lo semejante produce lo semejante”, mientras la segunda dice que “lo que una vez tuvo contacto y relación, lo seguirá teniendo, recíprocamente, aunque se haya cortado dicho vínculo, quedando latente tal influencia a la distancia. Estamos hablando de una época en que el prestigio de la palabra -el dungun- era real”. Una época, que se prolonga en el presente, de ensalmos y conjuros pronunciados sobre la acción, por ejemplo, de cortar el cordón umbilical. Para el pueblo mapuche, la mujer es dueña de la llave que abre y cierra el reino de la naturaleza, y su poder es la máxima expresión del lado luminoso y creador de la fuerza primordial. Ella es capaz de producir cosechas abundantes o terremotos.

En la cosmovisión mapuche, todo acto sexual engendra seres visibles e invisibles, ángeles o demonios. Y no en vano la palabra esposa -kure- literalmente significa “concavidad fecunda por donde se canaliza la energía pura”: la condición femenina siempre estuvo rodeada de especial reverencia y ceremonia. Ziley Mora Penroz es autor de “Filosofía mapuche, palabras arcaicas para despertar el ser”. Mestizo araucano-pewenche, español e irlandés. Etnógrafo, filósofo, escritor, académico vinculado a la Universidad de Bío Bío, actualmente vive y enseña en México. Durante 18 años desarrolló en Temuco y en la Araucanía una exhaustiva investigación antropológica y etnográfica en el tema de la sociedad, la religión y el lenguaje mapuche. Desde 2001, con el auspicio de la Universidad Católica, ha escrito más de una decena de libros sobre la cosmovisión e historia ancestral.

Por Fernanda Donoso.

Fuente del texto arriba: https://bit.ly/2KZG6lt

Anuncios

Rezo Uturunku para Hatun MamaKilla

Etiquetas

, ,

curandera moche reiki

Estimad+s,

Hay momentos en donde un recito de protección y bendición, especialmente con una super luna llena como la de estos días, se hace necesario para todas las semillas, vegetales y animales, recién llegadas o con más tiempo vibrando por aquí.

El rezo salió a inicios de febrero, por el triste caso de la niñita de 11 años en Lima. Y que salga ahora también, por lo de Ucayali, Siria y más.

Que la palabra sea alimento, sea vibración y sea intención, para caminar con más cuidado.

Agradezco y me alegran mucho las ilustraciones del rezo jaguar para la luna llena realizadas por Gabriela del Pilar Koc, que de pronto y hace poco me enteré de la existencia de las mismas. Gracias a Julio César Gonzáles por el aviso. Y gracias al pueblo Moche por esa preciosa cerámica y a todos aquellos que hicieron que llegara a nosotros hoy.

El rezo se hace más fuerte.

Con cariño,

Carlo Brescia

REZO UTURUNKU PARA HATUN MAMAKILLA

Y la mujer cerró los ojos. Con su mano derecha sujetó la planta sagrada y con la izquierda acarició el aire tibio entre las manos. Silbó la melodía aprendida en el cerro y levantó las palabras susurrándolas a las siete direcciones:

– Pachamamita, Mamacochita, Mama Tamya, Mama Yaku, Tayta Illapa, Tayta Wayra, Tayta Inti, Hirkakuna, que todo tsuri, que toda wambra, que toda semilla de nuestra comunidad, crezca cuidada y amada por su familia, por su comunidad y por los espíritus de nuestros abuelos y abuelas, siempre siempre siempre. Paylla.

1

2

3

4

VIDEO: Lawentuchefe Sylvia Caneo y la Salud Intercultural en la Región Valparaíso en Chile

Etiquetas

, ,

Estimad+s,

Quería compartirles un video recién editado que pude filmar durante mi viaje de hace un mes en Santiago y la región de Valparaíso en Chile para presentar el libro de cuentos, entre otras actividades. El video trata sobre una lawentuchefe, la maestra herbolaria mapuche Sylvia Caneo, y su labor dentro del sector salud en su país.

Por otro lado, andamos en campaña de financiamiento para un proyecto de promoción de la salud y el bienestar a través de las plantas medicinales de los Andes centrales de Perú, en Áncash.

Dentro de las actividades resultantes tendremos la primera guía de plantas medicinales de la Cordillera Blanca, una serie de talleres educativos dirigido a escuelas, centros de salud, comunidades y al público en general, y una serie de videos educativos sobre las personas que guardan esta sabiduría y las plantas que conocen, entre muchas otras ideas.

Estamos a 6 días del cierre de la campaña y al 78%, este es el enlace:

https://es.ulule.com/coop-naturae/

Gracias por visitar la página, contribuir y difundir la campaña, Necesitamos del apoyo de nuestra comunidad para poder mantener nuestra independencia. Es posible contribuir también a través de una transferencia bancaria y paypal.

Cordialmente,

Carlo Brescia
Abril 2018

4 uvilla ES v2

guia plantas ES

Los misteriosos moños en el chakra coronario de las cabezas clavas Chavín

Etiquetas

, , ,

Los misteriosos moños en el chakra coronario de las cabezas clavas Chavín
Por Carlo Brescia
Abril 2018

> Algunas de las más de 30 cabezas clavas con moños coronarios.

El año pasado una antropóloga, estudiosa del curanderismo en Perú, me dijo: “Carlo, si yo dijera todo lo que veo, creerían que estoy loca, así que mejor prefiero quedarme callada”. De acuerdo: hay cosas que no se deben decir así nomás. Terminaríamos internados, nos ofrecerían un vaso de agua con aditivos o cambiarían rápidamente el tema de conversación a uno más ‘pop’.

Antes de hablar de ciertos asuntos uno debe ser consciente del lugar, del momento, de los oyentes, de las palabras a utilizar y de la intención que uno tiene al hablar sobre estos temas.

No es lo mismo hablar de política mundial, de la crisis de las masculinidades o de las guerras del petróleo y del agua, que hablar sobre una experiencia en donde el espíritu de un familiar te hace una visita de despedida, sobre cómo una curandera aprende a utilizar una planta medicinal a través de sus sueños, sobre cómo un hechicero amarró a una mujer para quitarle su poder personal y servirse de ella o sobre cómo una sanadora ayuda a armonizar el campo energético de un paciente.

Como escribió el novelista inglés Arthur C. Clarke: “Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia”. Y de acuerdo a nuestra historia sabemos que la magia da miedo al que aún no conoce mucho sobre los misterios: en los últimos cinco siglos miles de mujeres (junto a muchos hombres) fueron juzgadas y ejecutadas acusadas de magia negra o hechicería. Sin embargo, las cosas nunca fueron tan simples por supuesto. Estos genocidios —parte de una larga historia de genocidios occidentales— tienen que ver con la hegemonía machista y el ejercicio del poder del dinero, de la violencia, del individualismo y de la mente para controlar a la mujer, a la naturaleza, a la vida y a todo lo que simboliza a lo femenino. Ese miedo —a lo oculto, impredecible y misterioso en ti, en mi, afuera— se transforma en acciones de control, disciplina, castigo, represión, violación y asesinato.

Sigue leyendo

¡Plantas Medicinales para la Salud de Todos! Campaña de Financiamiento Colectivo para Coop Naturae

Etiquetas

, ,

Cedron

Estimad+s,

Andamos de campaña de financiamiento colectivo (#crowdfunding) para iniciar un lindo proyecto sobre las plantas medicinales andinas en nuestro territorio.

La primera fase de nuestro proyecto es sistematizar la información existente sobre las plantas en la zona andina de Áncash en Perú y las principales enfermedades, publicar una guía de plantas medicinales (cultivo, cosecha, preparación y aplicación), reconocer a las personas e instituciones relevantes y diseñar talleres piloto sobre uso respetuoso de las plantas, sanación del suelo y cuidado del agua para mover estas sabidurías de manera transversal en nuestra sociedad.

Te invitamos a ver el video, a contribuir a la campaña y a difundirla. El enlace a la campaña es el siguiente: https://es.ulule.com/coop-naturae/

¡Muchas Gracias!

Carlo Brescia
Abril 2018

Escorzonera

Chinchu

Chupasangre

PD
JUSTIFICACIÓN

En el 2017, las estadísticas oficiales en la región Áncash, en el centro de los Andes de Perú, indicaron que cerca del 20% de los menores de cinco años padecían de desnutrición crónica infantil y 40% de los menores de tres años padecía de anemia. Esto tiene que ver directamente con una alimentación deficiente. Y una alimentación deficiente tiene que ver con las políticas educativas, de salud, económicas y culturales del país.

¿Cómo puede pasar esto en un país que dio origen a una civilización que domesticó plantas y animales, desarrolló ciudades y caminos, sistemas de organización social y un sistema de salud propio?

Hay muchas razones, este tema es complejo. Pero una de las razones tiene que ver con la valoración de las sabidurías desarrolladas por la civilización andina. Aquí en los Andes, se desarrolló un sistema de salud en base a la investigación, experimentación y conocimiento del entorno y en forma especial de las plantas medicinales. Hoy en día a este sistema de salud se le llama ‘medicina tradicional’.

Nosotros queremos participar en la revaloración de estas sabidurías y su promoción desde este territorio. Creemos que para conservar algo, hay que usarlo, y para usarlo, hay que conocerlo. Queremos a través de nuestros proyectos de comunicación, ayudar a herbalistas, investigadores, educadores, campesinos y campesinas, promotores de salud y otros interesados, a mostrar el gran patrimonio herbolario del mundo andino para que más personas lo usen, para conectarnos más con las sabidurías ancestrales, conectarnos más con la naturaleza, conectarnos más con nosotros mismos y nuestras comunidades.

Creemos que el cambio empieza por uno mismo, que es preciso hallar la armonía en nosotros y que la alimentación, la educación y la salud son la base para esto.

Nuestra organización Coop Naturae, busca comunicar el patrimonio de la medicina natural andina, fortalecer capacidades en este gran tema y fomentar alianzas entre los investigadores, agricultores, herbalistas y transformadores para generar una vida sostenible en base a una salud integral, una educación intercultural, una alimentación nutritiva y una economía solidaria.

Video en Francés

Video en Inglés

PARA DESCARGAR: Petroglifos serpentiformes en la ciudad del Cusco por Manuel Munive (2016)

Etiquetas

, , ,

TG2izYU

Título
Petroglifos serpentiformes en la ciudad del Cusco. Contribución para el estudio de la plástica rupestre colonial.

Año
2016

Autoras
MUNIVE MACO, Manuel

Editorial
Instituto de Investigaciones Museológicas y Artísticas de la Universidad Ricardo Palma

Lugar
Lima – Perú

Referencia
MUNIVE MACO, Manuel
2016. «Petroglifos serpentiformes en la ciudad del Cusco. Contribución para el estudio de la plástica rupestre colonial». En Illapa, [S.l.], n. 9, nov. ISSN 1813-8195.

Fuente de Descarga:
Universidad Ricardo Palma, hacer clic aquí.

Sobre la publicación:

  1. Introducción

Clasificables dentro de lo escultórico por tratarse de relieves pero desatendidos como tales al estar, aparentemente, “decorando” las fachadas y muros de algunos edificios del Cusco colonial, el estudio de estos petroglifos y sus variantes ha sido postergado hasta fechas muy recientes.

Durante sucesivos viajes al Cusco entre el 2007 y el 2009 empezamos a familiarizarnos con las “culebras” que hallábamos labradas e incisas sobre algunos de los bloques pétreos que conforman los paramentos de varios edificios, principalmente coloniales, de su centro histírico. Aunque estos petroglifos pueden distinguirse a simple vista son inadvertidos por el turista común quien anda apremiado por confrontar la espectacularidad de lugares como Ollantaytambo o Machu Picchu. Es como si las expresiones plásticas rupestres que se encuentran en las calles céntricas de una ciudad cosmopolita como el Cusco se hallasen “mentalmente” más confinadas que aquellas otras situadas en parajes remotos e inhóspitos.

Resulta paradójico que la fotografia de Martín Chambi que insertamos como la primera ilustración de este trabajo sea específicamente la responsable de que su redacción haya sido pospuesta varios años ya que, en lugar de proporcionarnos certezas para empezar a hablar de algunos de sus petroglifos serpentiformes sembró la duda acerca de la autenticidad de sus ubicaciones: al cotejarla con una fotografia actual del mismo edificio -sede del “Museo Inka” de la Universidad San Antonio Abad- descubrimos que el frontis ha sufrido cierta alteración detectable en una sutil reubicación de los bloques de piedra que flanquean su pórtico y, sobre todo , en el aparente cambio del nivel de la calzada. Los primeros petroglifos que reconocimos entonces -exceptuando, desde luego, aquellos que proliferan en la calle “Siete Culebras”, cuya celebridad también parece atentar contra una atención más cuidadosa de su complejidad iconográfica- se encuentran precisamente en un bloque del “zócalo” derecho de esta portada.

Aunque no podemos ser categóricos la fotografia de Chambi nos induce a pensar que este par de serpientes pudo no estar en ese mismo lugar cuando ejecutó la toma. Y si ésta fue realizada con anterioridad al terremoto de 1950, lo que parece más probable, entonces comprenderemos dichas alteraciones y consideraremos que debemos dejar abierta la posibilidad de que algunos de los bloques con petroglifos pudieron provenir de otros lugares, tanto de una ubicación distinta en el mismo paramento o, a lo mejor, del paramento de algún otro edificio cercano. En el caso concreto del bloque que contiene este par de petroglifos se halla tan cercano al nivel del suelo que esta ubicación lo expone a reacomodos, no siempre adecuados, como la renovación de la calzada o del alcantarillado, por ejemplo. Es fácil percatarse de que este bloque ha sido embutido sin mucha precisión y que quien lo hizo tuvo que servirse de pequeñas lajas a manera de cuñas para fijarlo.

Pero la fotografia de Chambi ofrece información adicional sobre la aparente escasa importancia que en el Cusco de entonces se daba a las fachadas antiguas: el aparejo de piedra “nativo” que flanquea el pórtico “español” del edificio -en el cruce de la Cuesta del Almirante y la calle ”Ataúd”- aparece cuidadosamente pintado de blanco, “silenciado”, tal como parece haber hecho consigo mismo el individuo cusqueño que vestido como un “personaje inglés” posa ante el lente de Chambi. Esta práctica, a la vez, puede explicar el que algunos de los petroglifos que revisaremos, fundamentalmente altorrelieves, luzcan parcialmente “borrados”. Cubrirlos con pintura o rasparlos forma parte de una misma actitud que podría haberse iniciado inmediatamente después de la insurrección de Túpac Amaru (1780), cuando el gobierno español proscribe muchas de las prácticas culturales de la nobleza incaica.

Si toda ciudad es un escenario en constante metamorfosis, en el caso del Cusco, paradigma de la violenta superposición de una cultura sobre otra y de una transformación agravada por grandes sismos -al menos dos terremotos en trescientos años- hacer un análisis tentativo de la simbología de los petroglifos diseminados por sus callejas tomando como punto de partida su ubicación en el espacio urbano se presenta como algo dificilmente viable. Obstáculos similares debe enfrentar quien decida indagar acerca de la lógica que rige la distribución de las serpientes sobre los muros y vanos. (Por eso descartamos nuestra idea inicial de establecer una probable relación entre la distribución de los petroglifos en una fachada, la ubicación de ésta en el plano de la ciudad y las coordenadas de los ceques incas).

Ayawaska: los mundos invisibles y la fuerza ancestral – Una Entrevista con Pedro Favarón

Etiquetas

, , , ,

AYAWASKA: LOS MUNDOS INVISIBLES Y LA FUERZA ANCESTRAL – Una Entrevista con Pedro Favarón
Por Carlo Brescia
Marzo 2018

Pedro Favarón es comunicador social, periodista, investigador, ensayista y poeta. Es comunero empadronado de la comunidad nativa de Santa Clara, de la nación indígena shipibo-konibo. Doctor en Literatura por la Universidad de Montreal y Magister en Comunicación y Cultura por la Universidad de Buenos Aires. Lleva más de 17 años trabajando con plantas medicinales del Perú y con médicos tradicionales de distintos pueblos indígenas, tanto de la región andino-amazónica como de Norteamérica. Fundador y director de la Clínica de Medicina Tradicional Nishi Nete. Contribuye periódicamente con la revista El Ojo Interior – Semillas para la Consciencia Ciudadana editada en Trujillo. Vive a orillas del caño del Mapo Tae, en el distrito de Yarinacocha, Perú.

28699350_2045106335749095_5433079506431667949_o_zpszkcar4tr
> Pedro Favarón y Chonon Bensho en la laguna Yarinacocha, Pucallpa.

1. Carlo Brescia: Muchas gracias Pedro por acceder a esta entrevista y por el tiempo y cuidado dedicado a responderla. También agradezco este camino tuyo de profundizar en lo tradicional y ancestral de nuestro territorio, especialmente desde las dimensiones espirituales y medicinales de los pueblos originarios. Empecemos con una pregunta relacionada a este territorio peruano nuestro: así como existen heridas y memorias por sanar en individuos (y es donde debe empezar cada uno), ¿consideras que existen heridas y memorias por sanar en sociedades como la nuestra? ¿Existe una herida cultural peruana por sanar (o heridas)? De existir, ¿cuál sería su origen?

Pedro Favarón: El Perú nace de la violencia conquistadora. Está signado por ese malestar del desencuentro y la imposición del que no hemos sanado. Hablando a un nivel arquetípico, hay un punto de vista que he compartido desde hace muchos años con mi amigo el poeta David Novoa: el proceso de la transculturación en el Perú parte de una violación. Hay un desprecio generalizado por la madre indígena, por la tierra ultrajada, y una relación problemática con la figura del padre conquistador y, en muchos casos, ausente. El desprecio a la madre deriva en un pensamiento degenerado. Queremos repetir una y otra vez el abuso del padre que toma por la fuerza y arrebata, que siempre quiere saltarse los mecanismos legales para imponer la voluntad del poder y del capricho. Vivimos bajo el imperio del deseo egoísta y la arbitrariedad. Esto ayuda a explicar el maltrato cotidiano hacia la mujer en nuestro país, así como nuestro permanente intento de ocultar nuestras raíces ancestrales para tratar de aparentar ser otra cosa.

Hay un intento desesperado, en mucho peruanos, por parecer modernos. Sin embargo, el drama del mestizaje en el Perú es que nunca llegamos a ser modernos del todo, porque lo reprimido de nuestro origen indígena retorna por un lado o por el otro. Entonces, no accedemos a lo mejor de la modernidad y al mismo tiempo desconocemos nuestra raíz ancestral. Nos quedamos sin ser ni chicha ni limonada. Piensa, por ejemplo, en una ciudad como Pucallpa: la mayoría de mestizos no conocen las lenguas indígenas, no sienten un respeto por el bosque, saben poco de las plantas y de sus beneficios; pero los bienes culturales que consumen son lo peor de Occidente y su nivel de educación, en términos académicos occidentales, es muy bajo. Y encima hay cantidad de compatriotas que se regodean en su ignorancia, que quieren hacer de su ignorancia y de su “viveza” criolla una suerte de blasón nobiliario.

Sigue leyendo

PARA DESCARGAR: Visiones y Cosmovisiones de lo Masculino y lo Femenino en las Comunidades Andinas y en la Sociedad Occidental (2008)

Etiquetas

,

URPI20la20foto202_zps5hao1o7f

Título
Visiones y Cosmovisiones de lo Masculino y lo Femenino en las Comunidades Andinas y en la Sociedad Occidental

Año
2008

Autoras
ROJAS BERROCAL, Beatriz
COSTILLA ROJAS, Karina

Editorial
Asociación Urpichallay

Lugar
Marcará, Áncash – Perú

Referencia
ROJAS BERROCAL, Beatriz y Karina COSTILLA ROJAS
2008. Visiones y Cosmovisiones de lo Masculino y lo Femenino en las Comunidades Andinas y en la Sociedad Occidental. Marcará, Áncash – Perú: Asociación Urpichallay.

Fuente de Descarga:
Asociación Urpichallay, hacer clic aquí.

Sobre la publicación:

I.- Introducción

“Lo que me importa entender son las antiguas costumbres y creencias. Esto no para resucitar una sociedad desaparecida, sino para imaginarla porque marca la sociedad actual, tal como se imprime en la arcilla del huaco el dedo del ollero que se fue”
(Ana Maria Hocquenghem p.112, “Para vencer a la muerte”)

Sigue leyendo

ACTUALIZACIÓN: Proyecto Peregrina, diseño sonoro y más (Marzo 2018)

Etiquetas

, ,

ACTUALIZACIÓN: domingo 11 de marzo de 2018

c558be22-824b-4196-b968-411cda65b2fa_zpsu3w219kr
> Fotograma de la película PEREGRINA, escena en donde la joven entra en comunión con el cactus sagrado.

Estimad+s Amig+s, Seguidor+s, Aliad+s,

Quería ponerlos al día respecto al estado de la película. Primero que nada, como siempre, gracias por la paciencia. Han pasado 8 meses desde la última actualización en junio del año pasado. No hay muchas nuevas pero si algunas cuantas.

¿QUÉ FALTA PARA TERMINAR LA PELÍCULA?

Financiamiento claro esta, para llevar a cabo las siguientes actividades:
– Diseño y grabación de la banda sonora
– Desarrollo de 3 secuencias de animación
– Corte fino a cargo de un editor externo
– Post producción de color
– Post producción de sonido

ensayosdc_120la20foto205_zpsjoi6rqdw
> Segundo ensayo de sonidos en Pachacámac, Lima, 4 de Diciembre 2017. Sigue leyendo

El Chamán Itinerante con la Sonaja en el Fémur

Etiquetas

,

El Chamán Itinerante con la Sonaja en el Fémur
Por Carlo Brescia
Marzo 2018

543571_242822615822036_223827341_n
> La Tumba, el Chamán y la distribución de los objetos. Fuente: Apissek Talleres Geohistoria.

Existen momentos en la historia de la humanidad que no dejan de sorprendernos. Tiempos como aquellos durante el periodo denominado Formativo Andino (1200 a.C a 200 a.C.): el tiempo de Chavín de Huántar como centro de una red panandina de intercambio de productos, saberes e historias (Lau 2016). Tiempos de colmillos, cactus y serpientes en la costa y sierra norte de Perú.

De ese periodo surge un impresionante entierro que excavó el arqueólogo Carlos Elera en el Morro de Eten en 1978 en la costa de Lambayeque (Elera 1994). Dentro de la tumba, se halló a un hombre adulto de aproximadamente 60 años enterrado a poco más de un metro de profundidad cuyo “conjunto óseo, desde la cabeza hasta los pies, medía 1.80 m de altura” (Elera 1994: 27, 41). Sigue leyendo