SHUNQU NAANI: Caminata Olleros – Chavín de Huántar

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 photo DSC_0023_zpspbga2rt7.jpg > El camino ancestral, lado oeste en la Quebrada Uquián

EL SHUNQU NAANI

Hace años que quería hacer esta caminata. Para conocer el paso, nuevas lagunas, nuevos paisajes y sobretodo, la ruta ancestral que comunicaba Huaraz con Chavín de Huántar. Chavín de Huántar, como cultura originaria, tuvo una duración de por lo menos 8 siglos en el periodo denominado por los arqueólogos como Formativo. Y como centro ceremonial, recibió durante este período muchas personas que usaban esta ruta (y otras) para llegar a este destino ancestral de peregrinación.

Y algo más motivaron mis ganas de salir con la mochila a caminar: y es el simple acto de caminar, no solo como una actividad de puesta a punto del cuerpo, sino también de la mente y el espíritu. Nietzsche escribió que todas las grandes ideas se concebían al caminar. Muchos estudiosos afirman que el simple acto de caminar, el desplazarse físicamente en el tiempo y el espacio por medios propios (aunque también he obtenido buenas ideas/integraciones trasladándome en avión, tren, bus, carro o bicicleta), genera cambios a nivel cognitivo. No sólo se trata de salir del cotidiano, de la zona de confort, lo que genera cambios a nivel de la consciencia. Si tomamos en cuenta que las caminatas en las montañas andinas son por lo general arriba de los 3000 metros, se requiere una conexión especial con la respiración, muchas veces a nivel subconsciente.

Al caminar en la montaña, uno tiene que respirar circularmente, sin pausas entre la inspiración y la expiración, y también tiene que respirar de manera más profunda, para poder llevar más oxígeno a la sangre y por lo mismo al cuerpo, para lograr satisfacer la cuota de oxígeno requerida en un medio en donde los niveles son más bajos. Al respirar de manera más profunda y más intensa, se lleva aire a zonas donde no suelen llegar en el cotidiano y así vamos alimentando con oxígeno lugares del cuerpo que recibían de manera deficiente esta principal fuente de alimentación. Además, esta respiración más profunda también lograr mover partes del cuerpo que tampoco tenían la movilización plena en el cotidiano. Al respirar entonces de manera profunda, estos lugares del cuerpo empiezan a fluir y liberar cosas que estaban estancadas, bloqueadas, dormidas, como recientemente aprendí con la respiración consciente o ‘rebirthing’ (Muchas gracias a Renatinha Borges de la Escola de Renascimento e Terapias Integradas en Sao Paulo).

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PARA DESCARGAR: Boletín #4 de Fin de Temporada de Excavaciones 2014: Chavin de Huantar

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Título
Boletín #4 de Fin de Temporada de Excavaciones 2014: Chavin de Huantar

Autor
RICK, John W y Augusto E. BAZAN

Año
2014

Impresor
Huaraz: Proyecto de Investigación Arqueológica y Conservación en Chavín de Huántar.

Referencia
RICK, John W y Augusto E. BAZAN
2014. Boletín #4 de Fin de Temporada de Excavaciones: Chavin de Huantar. Huaraz: Proyecto de Investigación Arqueológica y Conservación en Chavín de Huántar, Octubre.

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Fuente: Academia.edu, aquí.

Otros Boletines:
Boletín Nr 3 / 2013
Boletín Nr 2 / 2012
Boletín Nr 1 / 2011

Sobre el boletín Nr 4, introducción (extracto):

… La presente publicación es un resumen de los resultados de las labores antes mencionadas y los hallazgos producidos, y tiene como objetivo mostrar al público en general, de una manera muy concisa, las actividades que el Proyecto Arqueológico ha realizado en el Monumento de Chavín de Huántar, entre trabajos de investigación y conservación, durante la campaña 2014….

PARA DESCARGAR: El imaginario de las drogas en los modernistas hispanoamericanos. Conciencia de separación y búsqueda de la unidad.

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Título
El imaginario de las drogas en los modernistas hispanoamericanos. Conciencia de separación y búsqueda de la unidad.

Autor
HERRERO GIL, Marta

Año
2012

Impresor
Madrid: Departamento de Filología Española IV, Facultad de Filología, Universidad Complutense de Madrid.

Referencia
HERRERO GIL, Marta
2012. El imaginario de las drogas en los modernistas hispanoamericanos. Conciencia de separación y búsqueda de la unidad. Tésis Doctoral para optar al grado de Doctor. Madrid: Departamento de Filología Española IV, Facultad de Filología, Universidad Complutense de Madrid.

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Fuente: UCM, aquí.

Sobre la tesis, introducción (extracto):

En Inglaterra y en Francia, los escritores empezaron a tomar drogas en sus exploraciones literarias a principios del siglo XIX, coincidiendo con el inicio de la experimentación química que dio como resultado, en Europa, el aislamiento de los alcaloides de algunas sustancias, y la entrada en contacto, fruto del Imperialismo, con culturas lejanas habituadas a tomar opio o hachís. El resultado fue el nacimiento de un tipo específico de literatura, la literatura drogada, denominada así por el historiador italiano Alberto Castoldi1, para quien esta noción se origina en la experiencia con drogas de un autor y en su voluntad y acción de expresar al mundo exterior las modificaciones que la sustancia ha producido en él. Habría además, otra literatura vinculada a las sustancias, pero provocada por la reflexión consciente del autor sobre ellas y la manifestación de una opinión.

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PARA DESCARGAR: Los Alucinógenos y la Cultura de Peter Furst

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Título
Los Alucinógenos y la Cultura

Autor
Peter T. Furst

Año
1980 [1976]

Impresor
México: Fondo de Cultura Económica.

Referencia
FURST, Peter T.
1980 [1976]. Los Alucinógenos y la Cultura. México: Fondo de Cultura Económica.

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Fuente: GOOGLE DRIVE, aquí.

Sobre el libro, resumen:

Trabajo interdisciplinario que con ayuda de la botánica, la química, la medicina, la psicología y el arte del buen escribir, indaga por el complejo mundo simbólico, ritual, religioso, terapéutico, mitológico y artístico de los vegetales alucinógenos.

PARA DESCARGAR: Chavín Hoy: Gestión Cultural desde un Museo Periférico y Rural – ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Cómo?

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 photo IMG_4840_zpsil8imx0w.jpg> Inauguración del Museo Nacional Chavín el 18 de Julio de 2008. En la foto, de izquierda a derecha: Wenceslao Rosario, Tito La Rosa, Humberto León Huarac y Sergio Castillo. Fotografía: Carlo Brescia.

Título
Chavín Hoy: Gestión Cultural desde un Museo Periférico y Rural – ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Cómo?

Autor
Jorge Luis Puerta

Año
2013

Referencia
PUERTA, Jorge Luis
2013. “Gestión Cultural desde un Museo Periférico y Rural – ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Cómo?“. Ensayo para el Post grado virtual Gestión Cultura y Comunicación, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales – FLACSO Argentina.

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Fuente: ACADEMIA.EDU, aquí.

Sobre el ensayo, resumen:

Este trabajo es un intento por llevar a la práctica los conceptos, experiencias, aprendizajes e intercambios que fluyeron entre todos aquellos que participamos en la séptima edición del Posgrado Virtual Gestión Cultural y Comunicación de FLACSO Argentina, entre los meses abril y diciembre de 2012.

El espacio que he elegido para hacer este ejercicio, es el Museo Nacional de Chavín de Huántar (MNCh), complemento del Complejo Arqueológico del mismo nombre, que tiene cerca de 3 000 años de antigüedad. Es uno de los monumentos pre-incas más antiguos e importantes del Perú.

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El Poder Ritual de Wari en Conchopata: Una Interpretación de la Iconografía de la Anadenanthera Colubrina

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El Poder Ritual de Wari en Conchopata: Una Interpretación de la Iconografía de la Anadenanthera Colubrina
[EXTRACTO]
Por Patricia J. Knobloch

Investigadora asociada del Institute of Andean Studies de Berkeley. Obtuvo su doctorado en SUNY-Binghamton en 1983. Tiene además el grado de Magíster en Bibliotecología y Ciencias de la Información de la UC-Berkeley, obtenido en 1988. Ha realizado trabajo de campo en Perú y Bolivia, y trabajo en diversos museos de antropología y arqueología en Perú, Bolivia, Alemania y Estados Unidos (Berkeley’s Hearst; Denver Art Museum; University of Pennsylvania; Field Museum, Chicago; American Museum of Natural History, NYC). Es especialista en la identificación de relaciones iconográficas y la revisión de correlaciones cronológicas de las culturas del Horizonte Medio.

KNOBLOCH, Patricia J.
2013 [2000]. Poder Ritual Wari – Una Interpretación Iconográfica de la Anadenanthera Colubrina. Extracto. Trad. por Carlo Brescia. En: Culturas Sostenibles desde la Peripheria, Año 5, Nr 15, pp. 54-61. Huaraz: Asociación Civil Vasos Comunicantes.

KNOBLOCH, Patricia J.
2000. Wari Ritual Power at Conchopata: An Interpretation of Anadenanthera Colubrina Iconography. En: Latin American Antiquity, 11(4), pp. 387-402.

El estudio iconográfico puede ser muy importante para interpretar los comportamientos y las actividades sociales prehistóricas. Los íconos son símbolos artísticos que representan o pueden ser interpretados como fuentes de información de las autoridades, por lo general políticas o religiosas. Al analizar los patrones de su uso en artefactos político-religiosos, podríamos comprender las actividades de los líderes prehistóricos —tales como chamanes y sacerdotes— para controlar y administrar su sociedad. Tal análisis puede ayudar a explicar procesos sociales como el desarrollo de una sociedad compleja. Desde la década de 1940-1950, los arqueólogos andinos han investigado y analizados los restos prehistóricos que definen a la Cultura Wari del Horizonte Intermedio (750–1000 d.C.). Desde un centro urbano a 10 km al norte de Ayacucho —arquitectónicamente impresionante— los Wari colonizaron varias y diversas poblaciones en los Andes. La evidencia de tal colonización se impone: existen edificaciones estandarizadas que sugieren un sistema social complejo y un control político por parte de los Wari mientras se iban expandiendo. Dentro del arte Wari se encuentra una detallada iconografía religiosa que incorporó el arte costeño de Nasca y el altoandino de Pucara del Periodo Intermedio Temprano (0–750 d.C.). Esta iconografía se relaciona con el estilo Conchopata del sitio del mismo nombre, ubicado en los suburbios orientales de Ayacucho, y con el estilo Robles Moqo del sitio arqueológico Pacheco en la costa sur. En 1997, José Ochatoma, profesor de la Universidad Nacional San Cristobal de Huamanga, realizó excavaciones en Conchopata. Rescató más cerámicas de estilo ceremonial que incluyó una imagen estilizada de una planta. En este artículo, propongo que esta imagen de la planta corresponde a la primera identificación de un ícono de estilo Wari de una muy conocida planta alucinógena, la Anadenanthera colubrina. Describiré la iconografía religiosa Wari, los métodos para identificar esta planta como un ícono, las representaciones desconocidas en otros artefactos pasados, y las propiedades alucinógenas de esta planta. Luego discutiré su uso posible en ceremonias de toma de chicha, y la manera en cómo puede ser un importante ícono ritual que muestra el desarrollo de un sacerdocio antiguo.

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Enteógenos, Rituales Científicos y la Sed del Infinito – Una Entrevista con Jonathan Ott

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ENTEÓGENOS, RITUALES CIENTÍFICOS Y LA SED DEL INFINITO
Una Entrevista con Jonathan Ott

Invitado especial del Primer Simposio Internacional de Anadenanthera
Por Carlo Brescia y Alejandro Camino Diez-Canseco

Jonathan es químico, etnobotánico y humanista a partes iguales, colaboró estrechamente con Robert Gordon Wasson desde 1974, luego con Albert Hofmann y Richard Evans Schultes, y su formación multidisciplinaria le ha convertido en uno de los pocos sabios absolutos del mundo en fármacos psicoactivos. Miembro de diversas asociaciones científicas, fue elegido Fellow de la afamada Linnean Society de Londres en 1985, y ha publicado numerosos artículos y libros sobre la materia. Tiene experiencia de investigación principalmente en México donde maneja un laboratorio y jardín botánico de plantas medicinales. Presentará en el evento «Enteobotánica y psiconáutica de Anadenanthera peregrina var. peregrina y de A. colubrina var. cebil».

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> Fotografía por Harrod Blank

Carlo Brescia: Me contaste que estuviste solo una vez en Perú, en Iquitos. ¿Cuándo y cuál fue el motivo de tu primera y única visita a Perú?
Jonathan Ott: Fue en verano de 1994, durante 5 o 6 semanas. Después de pasar por Lima, pasé toda la estancia en Iquitos y zonas cercanas. El motivo fue la investigación de pócimas de Banisteriopsis. Durante varias estancias en el jardín botánico Sacha Mama y junto con un chamán local, hicimos bioensayos psiconáuticos de varias especies de Psychotria, eg. huarmi chacruna, supay chacruna, etc.
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Análisis Químico de Restos Bioarqueológicos – Una Entrevista con el Dr. Javier Echeverría

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ANÁLISIS QUÍMICO DE RESTOS BIOARQUEOLÓGICOS – Una Entrevista con el Dr. Javier Echeverría
Invitado Especial del Primer Simposio Internacional de Anadenanthera
Por Carlo Brescia

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El Dr. Javier Echeverría tomando muestras de las pipas de la Colección del Instituto de Investigaciones Arqueológicos y Museo R.P. Gustavo Le Paige S.J. (IIAM) en San Pedro de Atacama.

El Dr. Javier Echeverría es Licenciado en Química y Doctor en Química de la Facultad de Química y Biología de la Universidad de Santiago de Chile. Actualmente se desempeña como investigador postdoctoral del Fondo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT) en el Laboratorio de Química Ecológica de la Universidad de Chile. Su área de especialización es la Fitoquímica, y ha trabajado en la identificación y modificación sintética de metabolitos secundarios aislados de la flora nativa de Chile, buscando nuevas moléculas con actividad contra bacterias, hongos e insectos. En los últimos años ha centrado su interés en la etnofarmacología, principalmente en el estudio de los alcaloides de la flora nativa con potenciales propiedades psicoactivas, e indagando su consumo ancestral a través del análisis de pruebas presentes en restos arqueológicos y bioantropológicos.

Javier, tu área de investigación actualmente se centra en la identificación de alcaloides en la flora nativa procedente de restos bioarqueológicos. ¿Cómo llegaste a este momento en tu vida profesional?

Desde mi infancia tuve la inquietud de conocer los principios activos de las plantas medicinales, mágicas y maestras, creo que éste interés cimentó las bases para elegir a la investigación química como mi profesión. En el transcurso de los años logré direccionar ésta motivación leyendo abundante literatura sobre la temática de plantas medicinales y su uso ancestral. Sin lugar a dudas uno de los libros que me encaminó y encausó a establecer la relación entre la química y la arqueología fue “Plantas de los Dioses: Orígenes del uso de los alucinógenos” de Schultes y Hofmann, el cual cambio mi forma de comprender e integrar ambas disciplinas. Mientras cursaba mis estudios de química en pregrado en el año 2004 y realizaba mi trabajo de título en química de productos naturales, tuve la oportunidad de visitar San Pedro de Atacama quedando maravillado por la riqueza arqueológica y la cosmovisión andina, siempre dije que volvería algún día no como turista sino como investigador a estudiar el potencial farmacológico de su flora. Durante mis estudios de postgrado en el 2011 viajé a México a realizar una estadía en el Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional, y aprovechando este viaje tuve el privilegio de conocer y adentrarme en el patrimonio arqueológico mesoamericano, frente a lo cual nuevamente tuve la misma reacción de involúcrame activamente en la temática. Al volver a Chile a terminar mi doctorado, me di cuenta que era mi deber direccionar mis conocimientos químicos a resolver problemas arqueológicos por lo que me motivé y emprendí esta cruzada.

Fruto de las casualidades del destino o no, tuve la fortuna de realizar mi primer postdoctorado en un proyecto arqueológico multidisciplinario relacionado con el estudio de las interacciones y movilidad humanas en poblaciones prehispánicas del norte y centro de Chile, utilizando marcadores biomédicos, genéticos, químicos y mineralógicos. En este proyecto estuve a cargo de los análisis químicos de restos bioarqueológicos y de la flora andina. Al finalizar este proyecto me di cuenta que falta mucho por conocer y mi deuda todavía no estaba saldada, así que me embarque en un proyecto postdoctoral esta vez como investigador responsable para estudiar el potencial psicoactivo de su flora andina y sus usos en tiempos prehispánicos, y en esta labor me encuentro ocupado hasta el día de hoy.

¿Qué sustancias en general son posibles de identificar a través los análisis fitoquímicos en restos ancestrales? ¿Es posible identificar todo tipo de alcaloides de origen botánico? ¿En qué restos orgánicos/inorgánicos es posible recoger el material bioarqueológico adecuado para las pruebas (pipas, partes del cuerpo, recipientes, etc.)?

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PARA DESCARGAR: The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications

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Título
The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications

Autor
Christian Rätsch

Año
2005 [1998]

Impresor
Rochester, Vermont: Park Street Press.

Referencia
RÄTSCH, Christian
2005 [1998]. The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications. Rochester, Vermont: Park Street Press.

Enlace de Descarga:
Fuente: ARCHIVE.ORG, aquí.

Sobre el libro, resumen:

La guía más completa de la botánica, historia, distribución y cultivo de plants• psicoactivas conocidos examina 414 plantas psicoactivas y afines substances• explora cómo el uso de plantas psicoactivas en un contexto culturalmente sancionado puede producir importantes ideas sobre la naturaleza de reality• 797 contiene fotografías a color y 645 illustrationsIn en blanco y negro las tradiciones de cada cultura, las plantas han sido altamente valorado por su alimentación, propiedades curativas y transformadoras. Las plantas más poderosas–los conocidos para transportar la mente humana a otras dimensiones de la conciencia, tradicionalmente se han considerado como sagrado. En la enciclopedia de psicoactivos plantas Christian Rätsch detalles de la botánica, historia, distribución, cultivo y preparación y dosificación de más de 400 plantas psicoactivas. El autor analiza su ritual y uso medicinal, artefactos culturales de estas plantas y obras de arte que representan o se han inspirado en ellos. El autor comienza con 168 de los psicoactivos más conocidos–como el cannabis, datura y papaver–entonces presenta 133 menor sustancias conocidas, así como plantas adicionales conocidas como “máximos legales,” plantas conocidas sólo de contextos mitológicos y literatura y productos vegetales que incluyen sustancias como la ayahuasca, incienso y soma. El texto está profusamente ilustrado con fotografías a color 797–muchos de los cuales son del extenso trabajo de campo del autor alrededor del mundo, mostrando a la gente, las ceremonias y arte relacionado con el uso ritual de psicoactivos sagrado del mundo.

In the traditions of every culture, plants have been highly valued for their nourishing, healing, and transformative properties. The most powerful plants–those known to transport the human mind into other dimensions of consciousness–have traditionally been regarded as sacred. In The Encyclopedia of Psychoactive Plants Christian Rätsch details the botany, history, distribution, cultivation, and preparation and dosage of more than 400 psychoactive plants. He discusses their ritual and medicinal usage, cultural artifacts made from these plants, and works of art that either represent or have been inspired by them. The author begins with 168 of the most well-known psychoactives–such as cannabis, datura, and papaver–then presents 133 lesser known substances as well as additional plants known as âlegal highs,â plants known only from mythological contexts and literature, and plant products that include substances such as ayahuasca, incense, and soma. The text is lavishly illustrated with 797 color photographs–many of which are from the authorâs extensive fieldwork around the world–showing the people, ceremonies, and art related to the ritual use of the worldâs sacred psychoactives.

PARA DESCARGAR: “El San Pedro o Achuma” – El género Echinopsis, Taxonomía, distribución y comercio

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Título
“El San Pedro o Achuma” – El género Echinopsis: Taxonomía, distribución y comercio

Autor
Ministerio del Ambiente

Año
2013

Impresor
Lima: Informe de la Autoridad Científica CITES Perú.

Referencia
MINAM
2013. “El San Pedro o Achuma” – El género Echinopsis, Taxonomía, distribución y comercio. Lima: Informe de la Autoridad Científica CITES Perú.

Enlace de Descarga:
Fuente: MINAM, aquí.

Sobre el informe, resumen:

El “San Pedro” (Echinopsis spp.) es un cactus columnar que se distribuye en el norte del Perú y que tradicionalmente ha sido utilizado en ceremonias de adivinación y medicina folclórica desde épocas pre-hispánicas hasta nuestros días. El “San Pedro” es utilizado para elaborar la bebida denominada “achuma” la cual ocasiona alucinaciones visuales y auditivas producto de la ingesta del alcaloide mescalina, el cual se encuentra en sus tejidos parenquimáticos clorofilianos. Se reconocen al menos 4 especies más del género Echinopsis que también poseen este alcaloide, siendo la más conocida después de E. pachanoi, el E. peruviana. El género Echinopsis esta categorizado en el apéndice II de la CITES, por lo cual la exportación de ejemplares y sus derivados amerita una gestión particular a fin de no impactar las poblaciones naturales con la extracción de ejemplares de medio silvestre – en el país está restringida la exportación de Echinopsis spp. proveniente del medio silvestre-; sin embargo a través de un plan de manejo aprobados por la ATFFS – Lima (resolución Administrativa N°0033-2010-AG-DGFFS-ATFFS-LIMA) se otorgó el aprovechamiento de Echinopsis pachanoi por un número de hasta 31, 200 individuos de Echinopsis.

En nuestro país desde el año 2005 se viene comercializando a diferentes países de Europa y América principalmente, así como de Asia y Oceanía bajo las modalidades “cáscaras secas” y “harina de cactus”. Un análisis de la exportación entre los años 2009 al 2013 mostró que se exportaron 891,2 kg de harina de cactus y cáscara seca. Ante esta preocupación el Ministerio del Ambiente (MINAM) vio necesario la elaboración de un diagnóstico sobre el impacto del comercio de harina de cactus y otros usos en las poblaciones naturales del “san pedro” o “achuma” así como la identificación de otras posibles especies utilizadas en la producción de harina de cactus. Para esto se realizaron visitas a centros de venta y comercialización de estas especies, consultas a especialistas, revisión de fuentes bibliográficas y salidas de evaluación a las áreas de aprovechamiento. Un aspecto vital para el aprovechamiento y manejo de la especies de cactus (Echinopsis spp.) fue la determinación del factor de conversión de cactus fresco a seco, tomado como base referencial los planes de manejo aprobados para la extracción de esta especie; también se realizaron ensayos químicos sobre la presencia del alcaloide mescalínico en la harina.

Los resultados muestran que la especie principal comercializada en los diferentes mercados de Lima bajo el nombre de “San Pedro fue” Echinopsis peruviana, cuya procedencia fue el medio silvestre, cuya area de extracción corresponde a los alrededores de la carretera central, en especial cerca de Matucana, provincia de Huarochirí, Lima. En las salidas de campo realizadas a las localidades de Collana y Paihua (Alto Matucana), se corroboro la presencia E. peruviana, con mayor distribución y abundancia en los alrededores de ambas localidades. El factor de conversión de biomasa fresca/seca fue de 46,5:1 y los ensayos químicos realizados a las muestras de harina de “San Pedro” dieron positivo para el alcaloide mescalina con concentraciones de 0.04 y 0.4%.

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