Comentario al libro de cuentos EN EL CIELO LAS ESPINAS, EN LA TIERRA LAS ESTRELLAS por David Novoa

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Espinas y estrellas en el cielo y en la tierra
Por David Novoa
Trujillo, 2017

Es evidente que Carlo Brescia no pretende hacer arte con este libro sino expandir la consciencia, y para este cometido no existe otro lenguaje que el esencialmente artístico: el lenguaje poético.

Ese exige el arte verdadero, aquel que la humanidad utiliza para hacerse y a la vez conocerse a sí misma, el necesario y, ahora, urgente lenguaje del Misterio. Este arte no se estudia en instituciones educativas, sino en la gran aula del conocimiento universal que es el interior del ser humano. Este arte no requiere genialidad intelectual ni de talentos especiales, sino de la gran valentía, humildad y amor a la vida de cualquier hombre. Es un arte que impacta al ser humano como ningún otro porque le revela su Ser Real. Sin él, el hombre no supiera quién es (como la gran mayoría aún no lo sabe).

En su introducción, el autor aclara el cometido de este libro:

“Pero si esto que he dicho, de alguna forma debo decirlo para que lo sigan diciendo, entonces diría: …tallen mis ojos con cactus desplegándose hacia arriba y hacia los lados para que así se muestre claramente el mensaje: que para vivir a plenitud se requiere rendirse a la transformación y rugirle al miedo, andar con coraje, saltar a la tormenta y servirle a lo divino en ti, en mí, y en todo lo que es”.

Ese es el arte de la Vida y, su lenguaje no para describirla, sino para aunarnos a Ella, es la Poesía.

No conozco personalmente a Carlo Brescia, pero lo conozco por lo que me conozco a mí y, por eso lo conozco –en un aspecto– profundamente. Sé de sus prioridades, de sus búsquedas y hallazgos. En realidad sé de las experiencias intrasmisibles que se atraviesan para haber llegado a estos hallazgos habiendo emprendido estas búsquedas. Y sé que no ha llegado a ninguna meta, o quizá sí, a la única que realmente se necesita llegar: a comprender que el camino es infinito, que la evolución es eterna, que no hay a dónde ir, que solo hay que aceptar la totalidad tal como se manifiesta. Esto tranquiliza lo suficiente para empezar a ver la realidad: sin pensarla, solo verla aceptando con coraje sus incesantes transformaciones fuera y dentro.

Sé que este libro no es una secuencia de fantasías entretenidas ni de esforzado oficio literario, sino el testimonio de una búsqueda genuina, que ha infundido a la Palabra de su esencia, de un camino personal, guiado y protegido por la alianza que hizo la naturaleza con el hombre a inicios de los tiempos. Los espíritus de animales, plantas y apus auxilian al espíritu de este viajero eterno que es el ser humano para ayudarse a evolucionar entre todos.

Hermosos mitos, cargados de tradición espiritual, contiene este libro: El mito no le habla a la mente, ni se inmiscuye en sus procesos intelectuales que son rígidos, sino se dirige al corazón que es intuitivo, flexible y que vibra con las verdades que trascienden al pensamiento convencional. Las descripciones son límpidas, tienen sabor a realidades existentes más allá del tiempo, a recuerdos arcaicos guardados en el alma del mundo, a conocimiento profundo que solo puede ser requerido por un interlocutor que se ha permitido, humilde y valientemente, las naturales transformaciones de la vida.

Las condiciones que se requieren para el diálogo entre el hombre y el reino que ha olvidado son espirituales. Se entiende que este camino de conocimiento, esta tecnología naturalista que es la ingesta de plantas sagradas y que llamamos curanderismo, es una metodología que afina la consciencia humana hasta el punto de lograr una limpieza psicológica y de intenciones que te permite emprender la conquista de tus propias debilidades. Vencerlas, entregarte al flujo cósmico como un nadador que se deja llevar por la corriente, te permitirá “conversar” con una gama de voces vivientes que te invito a conocer a través del libro de Carlo Brescia.

* * *

Este comentario fue leído por David Novoa el 9 de diciembre de 2017 durante la presentación del libro de cuentos en Corazón Verde, Huanchaco. Muchas gracias a Jose Carlos Orrillo, David Novoa, y Patricia Zevallos y a tod+s los presentes.

Book trailer:

 

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PARA DESCARGAR: Coca, sexualidad y longevidad (2014)

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Título
Coca, sexualidad y longevidad : bases científicas para lograr una bioquímica del amor

Año
2014

Autor
SEKI, Kunihiro y Yoshito NISHI

Lugar
La Paz

Editor
T’ika & Teko Editorial y Librería de la Salud

Referencia Bibliográfica
SEKI, Kunihiro y Yoshito NISHI
2014. Coca, sexualidad y longevidad : bases científicas para lograr una bioquímica del amor. Lima: T’ika & Teko Editorial y Librería de la Salud, 200 p. ISBN 9789997480910

Enlace de Descarga:
https://es.scribd.com/document/335875130/coca-sexualidad-y-longevidad-pdf

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Bibliografía sobre Etnobotánica de Áncash, Perú

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Gamarra

Publicaciones sobre plantas y más en Áncash y Perú:

CANO, Asunción, María I. LA TORRE, Christhian MONSALVE, José ROQUE, Wilfredo MENDOZA, Irayda SALINAS, Blanca LEÓN, Marybel MORALES, Susy CASTILLO, Hamilton BELTRÁN y Héctor APONTE.
2006. Las Plantas Comunes de San Marcos (Huari, Ancash). Guía de Campo. 147 pp. Serie de Divulgación No. 13, Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

CASTAÑEDA SIFUENTES, Roxana y Joaquina ALBÁN CASTILLO
2016. «Importancia Cultural de la Flora Silvestre del distrito de Pamparomás, Áncash, Perú». En Ecología Aplicada, 15 (2): 164. Lima: Departamento Académico de Biología, Universidad Nacional Agraria La Molina, Lima – Perú, publicado el julio-diciembre 2016.

CERRATE, Emma
1979. Vegetación del Valle de Chiquián, Provincia de Bolognesi, Departamento de Áncash. Lima: Edic. Los Pinos.

GAMARRA GÓMEZ, Próspero
2017. Etnobotánica del distrito de Marcará, Recuay – Áncash. Chosica: Editorial Universitaria de la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle, 234 p.
2003. Árboles Nativos de Importancia Económica del Distrito de Marca, Recuay – Áncash. Lima: CEMED-UNE.

GONZÁLES DE LA CRUZ, Mercedes; BALDEÓN MALPARTIDA, Severo; BELTRÁN SANTIAGO, Hamilton; JULLIAN, Valérie y Geneviève BOURDY
2014. «Hot and cold: medicinal plant uses in Quechua speaking communities in the high Andes (Callejón de Huaylas, Ancash, Perú)». En Journal of Ethnopharmacology, 115 (2): 1093-1117. Dresden: International Society for Ethnopharmacology.

HAMMOND, Gerald B.; FERNÁNDEZ, Irma D.; VILLEGAS, León F. y Abraham J. VAISBERG
1998. «A survey of traditional medicinal plants from the Callejón de Huaylas, Department of Ancash, Peru». En Journal of Ethnopharmacology, 61: 17-30. Dresden: International Society for Ethnopharmacology.

MONSALVE, Christhian y Asunción CANO
2003. La familia Brassicaceae en la provincia de Huaylas, Áncash. En Rev. peru. biol. 10(1): 20 – 32, Lima: Facultad de Ciencias Biológicas UNMSM, ISSN 1727-9933.

POMA MARTÍN, Salvador
2002. Manual de Pastos Nativos del Parque Nacional Huascarán. Lima: Instituto Nacional de Recursos Naturales.

TÁMARIZ-ANGELES, Carmen, OLIVERA-GONZÁLES, Percy y Miguelina SANTILLÁN-TORRES
2018. Antimicrobial, antioxidant and phytochemical assessment of wild medicinal plants from Cordillera Blanca (Ancash, Peru). En Bol Latinoam Caribe Plant Med Aromat 17 (3): 270 – 285, ISSN: 0717 7917

TOVAR, Oscar y Luis OSCANOA
2002. Guía para la identificación de pastos naturales alto andinos de mayor importancia ganadera. Huaraz: Instituto de Montaña.

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
2006. Las Plantas Comunes del Callejón de Conchucos (Áncash, Perú). Guía de Campo. Lima: Museo de Historia Natural, Serie de Divulgación UNMSN.

WALTER, Doris
2017. «Algunos aportes a la etnobotánica en la Cordillera Blanca (Sierra de Áncash)». En Indiana 34.1 (2017): 149-176, Berlín: Instituto Ibero-Americano, ISSN 0341-8642.

YAURI MONTERO, Marcos
2009. Simbolismo de las Plantas Alimenticias Nativas en el imaginario andino. Lima: Editorial Universitaria, Universidad Ricardo Palma.

PARA DESCARGAR: Manual de Fitoterapia (Perú, 2001)

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Título
Manual de Fitoterapia

Año
2009

Autor
VILLAR LÓPEZ, Martha y Oscar VARGAS VILLAVICENCIO

Lugar
Lima

Editor
Essalud, Organización Panamericana de la Salud

Referencia Bibliográfica
VILLAR LÓPEZ, Martha y Oscar VARGAS VILLAVICENCIO
2001. Manual de Fitoterapia. Lima: Essalud, Organización Panamericana de la Salud, 405 p.

Enlace de Descarga:
Biblioteca Virtual en Desarrollo Sostenible y Salud Ambiental, Organización Panamericana de la Salud

Documento de trabajo para el Programa Nacional de Medicina Complementaria de EsSalud. Trabajo conjunto con la OPS. Se incluyen 76 monografías de plantas medicinales.

CONTENIDO

Índice
Introducción
Capítulo I: La fitoterapia a través del tiempo
Capítulo II: Los recursos curativo vegetales en la medicina tradicional peruana
Capítulo III: Botánica
Capítulo IV: Análisis fitoquímico y metabolitos secundarios
Capítulo V: Farmacología de plantas medicinales
Capítulo VI: Investigación en plantas medicinales
Capítulo VII:Monografías de Plantas Medicinales
Capítulo VIII: Uso clínico de las plantas medicinales
Capítulo IX: Bio-agricultura de las plantas medicinales
Capítulo X: Normas sobre el registro y control de calidad de los recursos terapéuticos naturales

Meditación con Plantas, técnica descrita por Stephen Harrod Buhner

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MEDITACIÓN CON PLANTAS
Por Roxana Sepúlveda Sanhueza
Técnica basada en “Las Enseñanzas Secretas de las Plantas” (2004) de Stephen Harrod Buhner.

Este ejercicio de Stephen Harrod Buhner está orientado a obtener conocimiento sobre las plantas desde el corazón, como órgano de percepción, a partir del establecimiento de una relación más íntima con ellas.

Lo que se intenta es acopiar conocimiento y entendimiento sobre las plantas, es decir “escuchar y entender lo que ella tiene para decir”, de manera que podamos recibir su sabiduría no a través de una modalidad verbal/intelectual/analítica (¡eso está en los libros!), sino conectarnos a un nivel mas sutil con ellas.

¿Cómo meditar con una planta? Sigue leyendo

PARA DESCARGAR: Pariremos con Placer por Casilda Rodrigañez

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Título
Pariremos con Placer

Año
2009

Autor
RODRIGAÑEZ BUSTOS, Casilda

Lugar
Madrid

Editor
Ediciones Crimentales

Referencia Bibliográfica
RODRIGAÑEZ BUSTOS, Casilda/strong>
2009. Pariremos con Placer. Madrid: Ediciones Crimentales.

Enlace de Descarga:
https://produccioneslesbofeministas.files.wordpress.com/2011/10/pariremos-con-placer.pdf

Resumen:

Wilhelm Reich dijo que el mundo no cambiaría hasta que el bienestar de la criatura recién nacida no prevaleciera sobre cualquier otra consideración. También afirmó que mientras los úteros estuvieran contraídos y fueran espásticos, no podrían nacer y criarse seres humanos libres. En este libro se aborda la recuperación del útero espástico, cruzando la opinión de Reich con otras experiencias e investigaciones provenientes de otros campos del conocimiento. Concretamente, la autora recoge algunos elementos dispersos de la sexología científica del siglo pasado, que ahondan en la hipótesis de que el útero es el centro orgánico de estancamiento de la libido femenina; estancamiento que está directamente relacionado con el parto y el nacimiento violentos.

Alaska y Viaje al País de los Tlingit (II): Las Profecías del Abya Yala

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Alaska y Viaje al País de los Tlingit (II): Las Profecías del Abya Yala
Texto por Carlo Brescia
Agosto 2018

Águilas de cabeza blanca cerca de Juneau, Alaska. Foto: CB.

[ Post previo: Alaska y Viaje al País de los Tlingit (I) ]

Exactamente un mes antes de estar en Alaska, estuve en Colombia. Viajé con mis compañerxs tejedorxs Coral Herencia y Fernando Carranza para participar allá en el Festival de Arte Visionario Urbano Ancestral, Diversidad y Sustentabilidad en Manizales, del 19 al 22 de mayo de 2016. Durante ese evento, el día de la inauguración, escuché a alguien decir que un grupo de personas estaban saliendo de Alaska hacia el sur.

En ese momento, al escuchar eso y sabiendo que viajaba el siguiente mes para allá (incluso ya tenía el pasaje comprado con las fechas), paré la oreja:  ‘jornadas por la paz y dignidad’,encuentro del águila y del cóndor’… Intuí que algo sincrónico se estaba manifestando y que debía prestar atención.

¿Qué era eso del encuentro del águila y el cóndor? ¿Cuál águila? ¿Cuál cóndor? Ya lo había escuchado obviamente. Tito La Rosa tenía un disco del 2001 titulado con el nombre La Profecía del Águila y el Cóndor, en donde combina sus instrumentos andinos con los de la flauta Cherokee norteamericana de Mary Youngblood .

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> Carátula del disco La Profecía del Águila y del Cóndor de Tito La Rosa (2001).
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PARA DESCARGAR: Arqueología Mexicana – La Sexualidad en Mesoamérica (Nr 104, 2010)

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Edición Especial
La Sexualidad en Mesoamérica

Revista
Arqueología Mexicana

Año
2010

Volumen y Número
XVIII, 104

Lugar
Ciudad de México

Institución
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

Editor
Editorial Raíces, S.A. de C.V.

Referencia
CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA
2010. Edición Especial: La Sexualidad en Mesoamérica. En Arqueología Mexicana, Vol. XVIII, Nr 104. Ciudad de México: Editorial Raíces, S.A. de C.V.

Enlace de Descarga:
Fuente: Google Drive, aquí.

Sobre la edición especial:

La sexualidad en Mesoamérica

Entre los aspectos menos conocidos y más elusivos del México prehispánico se encuentra la sexualidad, y lo es por varias razones. Por un lado su ubicación en el centro mismo del ámbito del pensamiento hace su estudio por medio de la arqueología algo bastante complicado, aunque no imposible. Cómo podrá verse a lo largo de este número, hay un cúmulo de evidencias arqueológicas que señalan claramente la existencia de ciertas prácticas sexuales e indican la presencia de ritos, principalmente relacionados con la fertilidad, en los que la sexualidad era parte fundamental.

Para ir más allá de simplemente registrar su existencia, los códices, las fuentes coloniales –en especial la obra de fray Bernardino de Sahagún– y la evidencia etnográfica resultan especialmente útiles pues contienen numerosos detalles que enriquecen la evidencia arqueológica; de este afortunado acoplamiento dan cuenta también los artículos de esta edición. Ya que los españoles tuvieron desde un principio una actitud contraria hacia la concepción de la sexualidad de los pueblos mesoamericanos, como la tuvieron respecto a la práctica del sacrificio humano, ese tema fue por mucho tiempo dejado de lado por los investigadores de las culturas prehispánicas, y cuando se le llegó a abordar se hizo matizado por cuestiones morales. En la década de 1920 se llegó a reunir una colección de objetos prehispánicos alusivos a la sexualidad, como los falos procedentes de la Huasteca y del área maya–, pero fueron colocados en un “Salón Secreto”.

Paulatinamente, con los cambios en nuestra propia percepción de la sexualidad –en especial desde las últimas décadas del siglo pasado–, han aparecido numerosos estudios sobre el tema entre los pueblos prehispánicos, los cuales incluyen un abanico de tópicos como la concepción sobre el cuerpo humano, los roles de género, los ritos, la naturaleza de los dioses, el papel de la diversidad sexual y la actitud hacia ella, y los códigos morales.

El lector encontrará en este número de Arqueología Mexicana un compendio de estudios actualizados sobre el tema, que dan cabal cuenta de la concepción sobre la sexualidad que se tenía entre los pueblos mesoamericanos, de sus profundas implicaciones en torno a la organización social, y su relación profunda con la cosmovisión y los ritos que buscaban la buena marcha del mundo. Acercarnos a la historia de la sexualidad en estas tierras es una manera de acercarnos a la comprensión de los profundos cambios que se manifiestan en la actualidad, y a verlos bajo una óptica mejor informada y con ello más tolerante.

Los Cactus Chawpin : del Uno sale el Dos, pero en realidad es Uno

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LOS CACTUS CHAWPIN: DEL UNO SALE EL DOS, PERO EN REALIDAD ES UNO
Esculturas y Fotos por Marcia De Bernardo
Texto por Carlo Brescia Seminario
Agosto 2018

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La Roca Madre. De algún lugar se tiene que partir. De un lugar en donde la forma y el sentido no están aún pero están. Algunos llaman a ese lugar, momento, tiempo-espacio o no tiempo-no espacio: el Gran Misterio, otros el Tao. Es como ese oceáno místico pisciano inmaterial, profundo e insondable en donde el anima mundi —el alma del mundo— nada como dos peces en direcciones opuestas a pesar de estar unida.

Cactus Duales por Marcia De Bernardo 7

La Gestación. Pablo Picasso, admirador de la cultura Chavín, decía que toda creación viene de la destrucción. De ese mar infinito y oscuro, llega la chispa ariana que fecunda y da inicio a un nuevo ciclo. Como una gota que cae sobre el océano, una flor blanca cactácea que se abre en la noche,  un meteorito que irrumpe en la noche de la luna nueva o un martillo que se estrella contra la roca. Sigue leyendo

PARA DESCARGAR: Esbozo de una Teoría General de la Magia por Marcel Mauss

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Título
Esbozo de una Teoría General de la Magia

Autor
MAUSS, Marcel

Año
1979 [1902-1903]

Impresor
Madrid: Tecnos

Referencia
MAUSS, Marcel (2002). Esbozo de una Teoría General de la Magia. Madrid: Tecnos.

Enlace de Descarga:
Fuente: Monoskop.org, aquí.

Cap I Historia y Fuentes:

Hace ya tiempo que la magia es objeto de especulación, pero la de los antiguos filósofos, la de los alquimistas y la de los teólogos, al ser pura­mente prácticas, pertenecen a la historia de la magia y no forman parte de la historia de los trabajos científicos a que ha dado lugar nuestro tema. La lista de ástos comienza con los escritos de los hermanos Grimm, que inauguran una larga serie de investigaciones, entre las que debe quedar incluido nuestro trabajo.

Existen ya muchas monografías sobre la mayor parte de las clases importantes de hechos mágicos, coleccionados unas veces desde un punto de vista histórico, y otras desde un punto de vista lógico, habiéndose creado así muy amplios repertorios. Por otra parte, se ha adquirido un gran número de nociones entre las que se encuentran la de supervivencia y la de simpatía.

Nuestros antecesores directos son los estudiosos de la escuela antro­pológica, que han permitido la creación de una teoría suficientemente coherente de la magia. Tylor toca el tema en dos ocasiones en su Civilisation primitive: primeramente relaciona la demonología mágica con el animismo primitivo, y en su segundo volumen es uno de los primeros en hablar de magia simpática, es decir, de ritos mágicos que proceden con­ forme a las que se conocen como leyes de simpatía: del mismo al mismo, del que está próximo al que está próximo, de la imagen a la cosa, de una parte al todo. Su objeto es, sobre todo, dar a conocer que, en nuestras sociedades, forman parte del sistema de supervivencias. En realidad, Tylor explica la magia sólo en la medida en que el animismo forma parte de ella. De igual forma Wilken y Siydney Hartland estudiaron la magia; el uno, a propósito del animismo y del shamanismo, y el otro, a propósito de la garantía de vida, asimilando como relaciones simpáticas las que se dan entre el hombre y la cosa o el ser a que dedica su vida.

Frazer y Lehmann elaboran auténticas teorías. La teoría de Frazer, tal y como queda expuesta en la segunda edición de su Rameau d’or, es para nosotros la más clara expresión de una tradición a la que han contribuido, además de Tylor, sir AJfred Lyali, Jevons, Lang y también Oldenberg. A pesar de las divergencias de opiniones, todos estos autores están de acuerdo en hacer de la magia una ciencia anterior a las demás ciencias; ya que este acuerdo arranca de la teoría de Frazer, hablaremos de ella en primer lugar. Para Frazer son mágicas las prácticas destinadas a producir determinados efectos por medio de la aplicación de las dos leyes que se conocen como leyes de simpatía: la ley de la similaridad y la ley de la contigüidad que él formula de la manera siguiente: «Lo semejante produce semejanza; las cosas que han estado en contacto y han dejado de estarlo continuúan actuando las unas sobre las otras, como si el contacto persis­tiera.» De este modo, la definición elaborada por la escuela antropológica tiende a absorber la magia dentro de la magia simpática. Las fórmulas de Frazer son categóricas a este respecto, no permiten dudas ni excepciones: puesto que la simpatía es la característica suficiente y necesaria de la magia, todos los ritos mágicos son simpáticos y todos los ritos simpáticos son mágicos. Está admitido que de hecho los magos practican ritos semejantes a las oraciones y sacrificios religiosos, cuando no son su copia o parodia; está admitido también que los sacerdotes en muchas sociedades tienen una notable predisposición al ejercicio de la magia, pero estos hechos, creemos, son testimonio de una usurpación reciente, por tanto no hay que tenerla en cuenta en la definición, ya que ésta sólo debe tener en consideración la magia pura.

(sigue)