Windigo: Un Desorden Psico-Espiritual (2020) por Fred Clarke Álvarez

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Windigo: Un Desorden Psico-Espiritual
Por Fred Clark Álvarez
Abril 2020

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Concuerdo con lo que menciona Fred Clarke Alvarez sobre este difícil y doloroso tema. Lo he oído de otras personas que han profundizado en el lado sutil de la realidad. Como menciona C. S. Lewis, hemos perdido y seguimos perdiendo santos, santas, sacerdotes, sacerdotisas, inquisidores, inquisidoras, magos y magas. En el espacio sagrado, es importantísimo saber diferenciar el trigo de la paja. Y no hay que perder la esperanza ya que todo es transmutable. Hay que hacernos cargo con humildad, amor, respeto, servicio, confianza, paciencia, ofrenda e impecabilidad.

Extracto de Windigo: Un Desorden Psico-Espiritual
Por Fred Clarke Álvarez

«Después de varios años encontré el concepto de Windigo. Este término es utilizado por los indios nativos americanos (wetiko para el algonquin, windigo para el ojibwa) para describir la forma de pensar que se desarrolla entre los seres humanos que practican el canibalismo, como si fuera el virus mental del canibalismo. Se dice que este patógeno engaña a su huésped haciéndole creer que obtener la fuerza vital de otros (plantas, animales, personas, etc.) es una forma lógica y racional de existir.»

«Otro aspecto interesante sobre este windigo es la manifestación de lo que llamamos Síndrome de Estocolmo, que es otra manifestación psicológica del windigo en mi comprensión. Una especie de acuerdo que hemos elegido para sobrevivir. Wikipedia publicó: “El síndrome de Estocolmo es una reacción psicológica en la cual la víctima de secuestro o retención contra su voluntad desarrolla una relación cómplice y un fuerte vínculo emocional con su captor. Las víctimas que experimentan el síndrome regularmente muestran dos tipos de reacción a la situación: por un lado, tienen sentimientos positivos hacia sus secuestradores; mientras, por otro lado, muestran miedo e ira contra las autoridades policiales o contra quienes están en contra de sus captores. … Es evidente cuando se inserta el espíritu del windigo en humanos, una especie de síndrome de Estocolmo ocurre en la psicología humana. Se convierte en una respuesta como mecanismo de supervivencia contra tal secuestrador. Tal vez en este momento, estamos viendo y experimentando un síndrome global de Estocolmo.»

Enlace al artículo completo:
Windigo: Un Desorden Psico-Espiritual

FRED CLARKE ÁLVAREZ (Lima, Perú)
Vive en la sierra de California desde el 2017. Es padre, comunicador, músico, productor musical, investigador en temas relacionados a la expansión de la consciencia entrelazados en saberes ancestrales y psicología. Con experiencia y estudios interdisciplinarios en curanderismo y acercamientos a la etnomusicología medicinal. Actualmente continua sus estudios en psicología en California Institute of Integral Studies (CIIS).

Fred Clarke Alvarez

El Museo de Plantas Sagradas, Mágicas y Medicinales – Una entrevista con Alejandro Camino Diez-Canseco

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El Museo de Plantas Sagradas, Mágicas y Medicinales – Una entrevista con Alejandro Camino Diez-Canseco
Por Carlo Brescia

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> Alejandro Camino develando las ilustraciones botánicas de Donna Torres durante el Primer Simposio Internacional de Anadenanthera en Cusco el 2013.

Entrevista publicada en la revista
CULTURAS SOSTENIBLES DESDE LA PERIPHERIA
Edición Mayo 2013
Huaraz, Perú

Ale Camino

Alejandro Camino Diez-Canseco, antropólogo peruano, es el co-fundador y director del Museo de Plantas Sagradas, Mágicas y Medicinales. Antropólogo (U. Católica del Perú, U. de Michigan, Ann Arbor). Ha trabajado en la región amazónica, los Andes, México y el Caribe, Asia central, África del Este y Madagascar. Ha realizado investigaciones y publicaciones referidas al uso de los recursos naturales por parte de las poblaciones rurales, la etnobotánica, la conservación del patrimonio natural y cultural y el desarrollo institucional. Docente y Coordinador de la Especialidad de Antropología en la Universidad Católica del Perú (1975-93), Director de Publicaciones del Centro Amazónico de Antropología (Lima, 1978 – 1982), Director de Investigaciones Antropológicas del Instituto Indigenista Inter-Americano (México, 1983-87), Director del Fondo Nacional para Áreas Naturales Protegidas del Perú (1993-97), Director del Centro Bartolomé de las Casas (Cusco, 1999-2000) y Secretario General del Foro Mundial de Montañas (Nepal, 2000-2003). Presidió la “Asociación Ancash”. Ha sido docente y profesor visitante en diversas Universidades del Perú, Latinoamérica, Estados Unidos, África del este y Canadá. Actualmente está a cargo del Programa Perú del Global Heritage Fund (Fondo para el Patrimonio Global http://www.globalheritagefund.org).

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Carlo Brescia: ¿Por qué un Museo de Plantas Sagradas en el Perú? ¿Desde hace cuánto tiempo tenías esta idea en mente? ¿Qué puede esperar una persona al visitar el Museo?

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CORTO: Más Allá del Cuerpo Animal – Capítulo 1: Jürgen Horrwarth (2009)

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MÁS ALLA DEL CUERPO ANIMAL – CAPÍTULO 1: Jürgen Horrwarth, Skateboarder
2009, 8 mins, Documental Etnográfico, MiniDV
Dirección, Guion y Edición por Carlo Brescia
Cámara y producción por César Torales y Carlo Brescia

Título
MÁS ALLA DEL CUERPO ANIMAL – CAPÍTULO 1: Jürgen Horrwarth, Skateboarder
Percepciones y performances corporales
Sinopsis: Jürgen es un skater profesional en Berlín.

Llevé un curso el 2008 que disfruté mucho durante la maestría en antropología cultural y estudios de desarrollo que llevé en la KU Leuven en Bélgica. Se titulaba: Métodos y técnicas de investigación etnográfica. El profesor fue el antropólogo Patrick Devlieger. Me acuerdo que cuando Devlieger explicaba las bases para el proyecto del curso, decía que teníamos total libertad para escoger el tema y el formato del producto final. Que para la evaluación había que entregar la bitácora etnográfica, con secciones complicadas pero super interesantes, y el producto final. Este último podía ser un artículo académico, un video etnográfico o una serie de fotografías etnográficas, pero que podían ser más cosas, dijo.

Yo levanté la mano y le pregunté si podía ser un poemario. Dijo que sí. Luego pregunté si podía ser un video documental etnográfico con algunas escenas animadas. Le puse el ejemplo de realizar un video sobre los indigentes en el metro de Bruselas en donde imaginaba una escena que desde la cabeza del personaje brotaban figuras animadas. Dijo que sí.

Decidí comparar la ‘educación estructurada’ versus la ‘educación no estructurada’. Me propuse realizar y comparar dos etnografías respecto a:
* una bailarina de ballet que había aprendido formalmente a partir de clases periódicas y tutores, y
* un skateboarder en Berlin que había aprendido tribalmente con sus amigos y sin tutores.

Muchas veces uno empieza una aventura pensando en un destino determinado y termina la aventura en un destino diferente. Y con esta investigación fue así. Como en todo, lo importante siempre es el camino. Concluí que no había diferencia respecto a llevar un proceso estructurado y no estructurado para poder ser excelente (o sobresaliente) en una disciplina. De acuerdo a la Real Academia de la Lengua Española, excelente se define como ‘que sobresale en bondad, mérito, estimación’. Uno puede cursar estudios en una universidad de calidad, obtener un título y no ser excelente en la disciplina elegida. Lo mismo pasa con los procesos de aprendizaje no estructurados. Aún sí existían similitudes respecto a las personas que eran excelentes. Estas tenían voluntad para aprender, entrega, reflexión y muchas cosas más. Todo esto muy obvio en realidad y no estaba para nada descubriendo la pólvora.

Pero llegué a profundizar en algo mucho más interesante para mí. Sobre cómo una práctica corporal puede llevarte a una consciencia corporal expandida. Es decir, conocer tu cuerpo en profundidad a través de una expresión corporal te lleva a un entendimiento mayor sobre tu entorno.

Muy en sintonía con principios humanos profundos como «Conócete a ti mismo» o «Cómo es adentro es afuera». En este sentido, empecé un camino de exploración propia y a través de otros.

El producto final del curso es este sobre el skater, Jürgen Horrwarth. No obstante, decidí continuar la serie. Unos años más tarde, decidí volcar esta exploración a este proyecto de video ofrenda o videodanza titulado PEREGRINA, cuyo objetivo tiene que ver con el «conocer el universo a través de las experiencias del cuerpo». Esta exploración dio origen a este blog.

En este primer capítulo, presento al primer personaje de la serie titulada MÁS ALLÁ DEL CUERPO ANIMAL – PERCEPCIONES Y PERFORMANCES CORPORALES.

[ Continuará en el Capítulo II ]

Carlo Brescia
Junio 2020

FOTOS DEL RODAJE:

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Fotografía por Telmo.

TRÁILER:

Draft Intro to BEYOND THE ANIMAL BODY
Introduction to the Ethnographic Series
[work in progress]

Music by Charlie Rouse
“Merci Bon Dieu” – Bossa Nova Bacchanal

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> Yanapuma guerrero (Emergencia, 2006), Harry Chávez

Re-flexiones sobre extrañamientos y rehabitaciones corporales que atraviesan espacio tiempos cósmicos delimitados por la gran pandemia – Una entrevista con Ana Laura Ossés

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RE-FLEXIONES ACERCA DE EXTRAÑAMIENTOS Y REHABITACIONES CORPORALES QUE ATRAVIESAN ESPACIO-TIEMPOS CÓSMICOS DELIMITADOS POR LA GRAN PANDEMIA – Una entrevista con Ana Laura Ossés
Por Carlo Brescia
Junio 2020

ANA LAURA OSSÉS es bailarina, artista escénica y escribe en torno a la danza y la poesía. Es terapeuta corporal de bioenergética e instructora de Hatha Yoga. Se dedica a las prácticas corporales y artísticas como campo de conocimiento, pedagógico y artístico. Como gestora cultural ha participado en la organización de conversatorios, talleres y laboratorios. Participó en el retrato documental Reflejo Narcisa (2015) de Silvina Szperling sobre Narcisa Hirsch, la pionera del cine experimental en Argentina. En Perú co creamos el videodanza Kutiwachakuy / Renacer (2014) y en Tucumán me tocó acompañarla en la marcha por la libertad de Belén en agosto de 2016 en su faceta activista por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito. Sostiene Vía Espacio, un espacio virtual y presencial, en dónde comparte sus propuestas que vinculan el espacio con el recorrido, tránsito o trayecto en el tiempo.

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> Ana Laura con el vestuario de LINDE. Foto por Martin Treslobos.

1. Carlo Brescia: Ana, que gusto. ¿Cómo estás? ¿Cómo transitas esta pandemia? ¿Cuáles son algunas de tus reflexiones sobre ti y tu alrededor que nos quieras compartir?

Ana Laura Ossés: Hola, me encuentro bien. Muchas gracias por invitarme a este diálogo.
En este contexto que nos toca atravesar tengo la suerte de poder quedarme en casa y en contacto con mis actividades y trabajo de manera remota. Es un momento muy particular y especial, mas allá de que no es la primera pandemia que atraviesa la humanidad, considero que es una oportunidad para amplificar aspectos de nuestra vida personal y colectiva. De poder mirar con más tiempo y detenimiento los procesos emocionales, energéticos, psíquicos, sociales y culturales que nos atraviesan y atravesamos.
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CITAS : El universo entero es un solo Ayllu > Einstein

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« Un ser humano es una parte del todo, llamado por nosotros “Universo”, una parte limitada en tiempo y en espacio. Él se experimenta a sí mismo, sus pensamientos y sensaciones como algo separado del resto —una especie de ilusión óptica de su consciencia. Esta ilusión es una especie de prisión para nosotros, que nos restringe a nuestros deseos personales y al afecto por unas cuantas personas cercanas a nosotros. Nuestra tarea debe ser liberarnos de esta prisión al ampliar nuestro círculo de compasión para abrazar a todas las criaturas vivientes y a toda la naturaleza en su belleza. Nadie es capaz de lograr esto por completo, pero el esfuerzo por tal logro es en sí mismo parte de la liberación y una base para la seguridad interna ».

Albert Einstein
Ulm, Wurtemberg 1879 – Princeton, EE. UU. 1955
Citado en Condolence letter to Norman Salit (4 de marzo de 1950)

Post relacionados:

La Fauna Sagrada de Chavín: Los Dragones Yanantin – arqueología, antropología y una interpretación

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LA FAUNA SAGRADA DE CHAVÍN: LOS DRAGONES YANANTIN – ARQUEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA Y UNA INTERPRETACIÓN 
Por Carlo Brescia
Junio 2020

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> Seres draconianos, alados, con colmillos y cabeza de falcónidas (Lumbreras 2013: 187). El ser sobrenatural de la izquierda femenino, ojo de águila tiene la vagina dentada y porta una estólica; el ser a la derecha masculino, ojo de halcón con pene acolmillado y portando una lanza.

El 2012 empecé esta serie de ensayos relacionados a la fauna sagrada de Chavín. El primero fue sobre el jaguar, luego el águila, la serpiente, el caracol y el murciélago. Ya han pasado ocho años por lo que tendría que hacer una revisión de los primeros: mucho se ha caminado desde entonces.

Quedan muchos animales más por explorar, como el colibrí winchus, el halcón killinchu, el búho tuku, la luciérnaga ninakuru, el pez challwa, al sapo ratsak, el gato montés ushkush, la caracola pututu y la concha mullu. Debería incluir también al zorro atuq y al cóndor kuntur, aunque ya hice una revisión breve en este artículo. Obviamente hay más temas que quiero investigar y difundir como el de los eclipses en el mundo andino, las pakchas (recipientes), los ojos hacia arriba y la dimensión sonora en Chavín, entre otros posibles.

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DISCO : José María Arguedas. Registro musical 1960 – 1963

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Disco 1 de la colección de grabaciones seleccionadas y remasterizadas del archivo José María Arguedas custodiado por el Museo Nacional de la Cultura Peruana. Incluye música recopilada en diferentes provincias y distritos de las regiones de Apurímac y Ayacucho.

ARGUEDAS, José María.
2011. Registro musical 1960-1963. Lima: Ministerio de Cultura (Colección Centenario, vol. 1).

Durante su estadía como director del Instituto de Estudios Etnológicos del Museo de la Cultura Peruana, José María Arguedas promovió intensamente el registro de música tradicional de todo el Perú, en un intento de rescate de la expresión popular e indígena. Cuarenta años después de que Arguedas hiciera estas grabaciones y con motivo de conmemorar los 100 años de su nacimiento, el Ministerio de la Cultura presenta una colección de tres discos compactos que recogen una selección de las grabaciones musicales realizadas entre 1960-1963.

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CORTO: Florecer – Por primera, única y última vez (2015)

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Florecer

Título y año
Florecer – Por primera, única y última vez (2015)

Sinopsis
Luego de 80 años, la Puya Raimondi terminó de crecer. Hizo su mejor esfuerzo para intentar alcanzar las estrellas del cielo. Solo llegó a 12 metros, pero ojo: empezó a los 4000 sobre el nivel del mar. Ya que no pudo crecer más y como era rebelde (en la puna hay que ser rebeldes para darle más vida a la vida), decidió dejar salir 8000 flores, espiraladas y mandálicas -por primera, única y última vez- y millones de semillas, para que quede claro que la vida continúa, siempre.

Enlace aquí.

Agradecimientos a Louis-Marie, Sophie y toda la tribu por llevarme a ese lindo sitio.

Grabado en septiembre de 2015 en la Quebrada Carpa, Parque Nacional Huascarán.
Áncash – Perú.

Cámara y edición por Carlo Brescia
Música: Franz Liszt – Liebestraum (Sueño de amor).

13 joyas arqueológicas del Horizonte Chavín

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13 JOYAS ARQUEOLÓGICAS DEL HORIZONTE CHAVÍN
Por Carlo Brescia
Mayo 2020

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Una joya arqueológica en este artículo se refiere a un artefacto u obra de una cultura arqueológica caracterizada por su singularidad y relevancia como medio material para realizar el intento de buscar comprender un mundo distante temporal y culturalmente.

El término Horizonte Chavín u Horizonte temprano se asocia al período que surge desde el inicio de la cultura Chavín hasta el final de la misma. Convencionalmente abarca un periodo aproximado de ocho siglos, desde el 1200 a. C. hasta el 400 a. C.

No obstante, el periodo de inicio o fin de la cultura Chavín es algo aún no definitivo. Existen autores que llevan el inicio al siglo XIV a. C., y existen otros que lo llevan más allá incluso. Luego, el año pasado, el arqueólogo Richard Burger publicó un artículo en donde propone una nueva cronología para el inicio del centro de Chavín de Huántar a partir de datación por espectrometría de masas con acelerador para las tres fases de la cerámica del asentamiento de Chavín de Huántar: fase Urabarriu 950–800 calib. a. C, fase Chakinani 800–700 calib. a. C. y fase Janabarriu 700–400 calib. a. C. Es decir, el inicio del Chavín como sitio empezaría en el 950 a. C. al no existir evidencias de cerámica más temprana.

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Las últimas cabezas clavas de Chavín: la Escultura 67

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Las últimas cabezas clavas de Chavín: la Escultura 67
Por Carlo Brescia
Abril 2020


> Fotografía posterior a los trabajos de escombramiento de la campaña de 1940 en el muro O del Edificio A. Por Toribio Mejía Xesspe/Museo Nacional Chavín.

Sobre varias de las piezas emblemáticas de Chavín como la estela Raimondi, el obelisco Tello, la gran Huanca, la portada de las Falcónidas y el altar de Choque Chinchay, se ha escrito mucho: debe haber más de una decena de tesis de grado que buscan interpretar la iconografía de esos ‘artefactos arqueológicos’. Sobre las cabezas no hay muchas tesis. En este blog ya hemos publicado cuatro artículos sobre las cabezas clavas y el tema no se acabará nunca. ¿Cómo dar una interpretación final sobre una cultura no occidental de hace 2400 años que duró por lo menos 12 siglos desde miradas occidentales?

Esta vez quería presentar algunas imágenes y un texto recogido por la arqueóloga Andrea González-Ramírez sobre una de las cabezas clavas caídas —hace menos de 100 años—. Considero que la tesis doctoral del 2014 de González-Ramírez sobre la materialidad de las cabezas clavas es un documento muy riguroso con mucha información que debería difundirse más allá de los ámbitos académicos.

También considero importante hablar sobre las últimas cabezas clavas (la E67 y la E74, códigos dados por Julio C. Tello) ya que por lo general su historia pasa desapercibida para una buena parte de los visitantes del museo y del centro ceremonial en Chavín de Huántar. ¿No es pertinente contar una historia que los lectores —tal vez guías de Chavín y Huaraz— puedan contar después? Los seres humanos estamos hechos de historias. Las cabezas clavas también, como cualquier fenómeno, objeto o vivencia estudiados por los seres humanos.

Vayamos, entonces, por partes.

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Fuente: Las Representaciones Figurativas como Materialidad Social – Producción y uso de las Cabezas Clavas de Chavín de Huántar (2014). Andrea Gonzáles Ramírez.

El Registro Tello

En este documento de Julio C. Tello de 1960, publicado de manera póstuma, se hizo un registro de 36 cabezas clavas, enumeradas entre los números 62 y 97. A la fecha se han identificado más de 143 cabezas, la mayoría de éstas se encuentra en el Museo Nacional Chavín y una buena parte se perdió durante el aluvión de Chavín de 1945. Sigue leyendo