PARA DESCARGAR: Las Plantas Medicinales – Guía práctica con remedios útiles para los transtornos más comunes de Penelope Ody (1993)

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Título
Las Plantas Medicinales – Guía práctica con remedios útiles para los transtornos más comunes

Autor
ODY, Penélope

Año
1993

Impresor
Buenos Aires: Javier Vergara Editor

Referencia
ODY, Penélope
1993. Las Plantas Medicinales – Guía práctica con remedios útiles para los transtornos más comunes. Buenos Aires: Javier Vergara Editor.

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Fuente: ACADEMIA.EDU, aquí

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Piezas Faltantes en Chavín: 1. La Ofrenda del Vaso de Piedra y su Retiro Profano de la Plaza Cuadrada

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Piezas Faltantes en Chavín: 1. La Ofrenda del Vaso de Piedra y su Retiro Profano de la Plaza Cuadrada
Por Carlo Brescia
Febrero 2018

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> Descubrimiento del vaso ceremonial de piedra ofrendado en la Plaza Cuadra de Chavín el 2001. Fuente: Fux 2015.

UN RITUAL DE HACE 2000 AÑOS

Hace más de dos siglos y medio, un grupo de personas lideraron un importante ritual en el centro ceremonial de Chavín de Huántar ubicado en los andes centrales de Perú. De seguro en ese momento estuvieron acompañados por una gran cantidad de personas, como especialistas en edificaciones en piedras, siembra y cosecha de cultivos, preparación de alimentos, alfareros, escultores, herbalistas y más. Todos testigos de algo importante: una nueva étapa en la historia de los pueblos de aquella época.

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> El vaso de piedra tienen cuatro patas y mide 25,1 cm de diámetro por 23,9 cm de alto. Fuente: Fux 2015.

Alrededor del siglo VIII Antes de Nuestra Era (ANE), fue necesario ampliar el terreno del templo debido al aumento de las personas que llegaban para participar en la red de intercambio panandina de saberes, productos e historias a finales del periodo denominado Formativo Tardío. Habían pasado ya unos cuatro siglos desde el inicio de Chavín como centro de una gran red de intercambios culturales entre los pueblos de la costa, la alta amazonía y los andes. La población y los pueblos había aumentado en número por los avances tecnológicos en el manejo del agua, la domesticación de animales y cultivo de plantas de la época.

Para lograr lo anterior, la ampliación del centro ceremonial, se desvió el río Mosna de su cauce creándose un nuevo cauce hacia el lado Este de los edificios. Esta labor —que cae dentro de la ciencia de la ingeniería hidráulica— fue planificada al detalle por los ingenieros de esa periodo (Rick 2005).

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> En la imagen se puede ver la modificación del curso del río llevada a cabo: se desvió hacia el Este (lado superior de la foto). Fuente: Rick 2008.

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“Enteógenos” por Carl A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson

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ENTEÓGENOS
Por Carl A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson.

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Fuente:
RUCK, Carl A, WASSON, R. Gordon y Albert HOFMANN. 2013 [1978]. El Camino a Eleusis: Una solución al enigma de los misterios. Serie Breviarios. México DF: Fondo de Cultura Económica. 238 p. ISBN 9786071611970.

Enteógenos

Todas las lenguas se desarrollan junto con el pueblo que las habla, y toman prestados o inventan los términos que requieren para mantenerse al día, mientras desechan otros que ya no necesitan. A principios de los años sesenta se produjo una oleada de abusos en la ingestión de las llamadas drogas “alucinógenas” o “psiquedélicas”, que en general fue observada con desconfianza y relacionada con las actividades de grupos delincuentes o subversivos. Fuera de las jergas de las varias subculturas, no existía una terminología adecuada para esta clase de drogas. Se acuñaron entonces palabras que dejaron ver en su génesis la incomprensión o los prejuicios de la época.

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PARA DESCARGAR: Revista Cultura y Droga 2018-1

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Título
Revista Cultura y Droga

Año de Publicación
2018

Año, Número y Mes
23, 25, Enero-junio

Impresor
Universidad de Caldas
Manizales – Colombia

Referencia
2018. Revista cultura y Droga, 23 (25). Manizales: Universidad de Caldas, ISSN 2590-7840, 184 p.

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Fuente: Universidad de Caldas, aquí.

Contenido

EDITORIAL
Jorge Ronderos-Valderrama, Manuel Ignacio Moreno-Ospina

PRODUCCIÓN CIENTÍFICA E INTELECTUAL / SCIENTIFIC AND INTELLECTUAL PRODUCTION

COCA ET AYAHUASCA, UNE MÊME DESTINÉE? / COCA ET AYAHUASCA, THE SAME DESTINY?
Jacques Mabit

EL CULTO A LA JUREMA EN LOS DOCUMENTOS HISTÓRICOS / THE CULT TO THE JUREMA IN THE HISTORICAL DOCUMENTSEL CULTO A LA JUREMA EN LOS DOCUMENTOS HISTÓRICOS / THE CULT TO THE JUREMA IN THE HISTORICAL DOCUMENTS
Giorgio Samorini

LA GUERRA POR EL MONOPOLIO DEL ALIVIO DEL DOLOR Y EL PRIVILEGIO DEL PLACER: LOS CARTELES DE LA COCAÍNA LEGAL / THE WAR FOR THE MONOPOLY OF PAIN RELIEF AND THE PRIVILEGE OF PLEASURE: THE CARTELS OF THE LEGAL COCAINE
Jorge Raúl Hurtado-Gumucio

ESTIGMA, SÍMBOLOS CORPORALES Y DISCRIMINACIÓN DE PERSONAS CONSUMIDORAS Y SUS FAMILIARES / STIGMA, BODY SYMBOLS AND DISCRIMINATION OF CONSUMER AND THEIR FAMILIES
Lorena Raquel Peréz-Floriano

PLANTAS SAGRADAS AMERINDIAS, PERSECUCIÓN Y RENACIMIENTO / SACRED NATIVE AMERICAN PLANTS, PERSECUTION AND RENAISSANCE
Luis Eduardo Luna-Porras

CHAMANISMO, ENTEÓGENOS Y ARTE CONTEMPORÁNEO / SHAMANISM, ENTHOGEN AND CONTEMPORARY ART
Hugo Fernando Tangarife-Puerta, Luis Alfonso Ceballos-Ceballos, Jorge Eliécer Rodríguez-Osorio

CALIDAD PERCIBIDA DEL PROGRAMA EDUCATIVO DE PREVENCIÓN DE ADICCIONES, UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA, MEDELLÍN / PERCEIVED QUALITY OF THE EDUCATIONAL PROGRAM FOR THE PREVENTION OF ADDICTIONS, UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA, MEDELLÍN
Eliana María Hernández-Ramírez, Isabel Cristina Orozco-Giraldo, Isabel Cristina Posada-Zapata

Distribución de Libro de Cuentos “En el Cielo las Espinas, en la Tierra las Estrellas” en Europa

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Estimad+s Amig+s,

Me encuentro en Madrid por unos días y para quienes estén interesados en adquirir un ejemplar de mi librito de cuentos en Europa se abre una oportunidad para hacer pedidos hasta el 6 de enero al correo: carlo.brescia@gmail.com.

El costo de 14 euros incluye los gastos de preparación y envío por correo postal.

Los recursos económicos generados servirán para ayudar a terminar al menos la grabación de la banda sonora de la película PEREGRINA.

Saludos cordiales,

Carlo Brescia
Diciembre 2017

Book trailer:

Una poción mágica, un sueño visionario, el don de hablar con los pájaros, una experiencia iniciática, una crónica apócrifa, una lliclla infinita y una cueva de la Madre Tierra.

Los cuentos que forman parte de EN EL CIELO LAS ESPINAS, EN LA TIERRA LAS ESTRELLAS han sido escritos a partir de un diálogo con los paisajes naturales de la Cordillera Blanca, las comunidades tradicionales de la sierra de Áncash, las plantas sagradas andinas y amazónicas, y el legado del Centro Ceremonial Chavín de Huántar.

A través de estos siete relatos del Templo de la No-Dualidad, el autor inicia una exploración a través de las palabras hacia ese gran misterio que es la cosmovisión Chavín y ese otro, tal vez más grande: el gran misterio de lo humano, en el contexto de las montañas nevadas de los Andes.

Distribución del libro:

En Chavín de Huántar:

MUSEO NACIONAL CHAVÍN
Av. 17 de enero, Prolongación Norte S/N.
Teléfono: (043) 454011

En Lima:

SAMACA ORGÁNICO
Av Tejada 510
+51 3406361
https://www.facebook.com/samaca.organico/

En Huanchaco

CORAZÓN VERDE
Av la Ribera 328
+51 941 747 043
https://www.facebook.com/corazonverdeperu/

En Huaraz:

TRIVIO RESTO BAR
Parque del Periodista s/n
+51 943 613 023
https://www.facebook.com/TrivioRestoBarSierraAndina/

En Bruselas:

ARTIMUNDO GALERÍA DE ARTE
Rue de la Violette 27
1000 Región de Bruselas-Capital
Telf. 02 512.10.02 – 02 732.92.37
http://www.artimundo.com
https://www.facebook.com/Artimundo.Brussels/

PARA DESCARGAR: Amor curativo a través del Tao – Cultivando la energía sexual femenina por Mantak y Maneewan Chia

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Título
Amor curativo a través del Tao – Cultivando la energía sexual femenina.

Autor
CHIA, Mantak y Maneewan CHIA

Año
1993

Impresor
Barcelona: Mirach S.A.

Referencia
CHIA, Mantak y Maneewan CHIA
1993. Amor curativo a través del Tao – Cultivando la energía sexual femenina. Barcelona: Mirach S.A.

Enlace de Descarga:
Fuente: Biblioteca Mujer Natural y Energia Femenina, aquí

Sumilla de la Casa del Libro:

Los consejos y ejercicios que figuran en este libro se presentan abiertamente por vez primera al público occidental. Durante miles de años los Maestros Taoístas han enseñado estos secretos solamente a un número muy reducido de personas de las cortes reales y los círculos esotéricos, que juraban mantener silencio. Ahora, un joven maestro taoísta y su esposa, practicantes a su vez de esta antigua sexología, sienten la necesidad de comunicar este conocimiento al mundo.

Son dos las prácticas principales que enseñan los autores a las mujeres para cultivar y potenciar su energía sexual. Una de ellas es la respiración ovárica, que puede acortar la menstruación, reducir las molestias y condensar más energía de fuerza vital (CHI) en los ovarios, para tener más fuerza sexual. La otra, la Retención del Orgasmo, se puede realizar en solitario o con la propia pareja sexual. Cuando se domina esta práctica, se puede sentir un orgasmo de todo el cuerpo, que supera al orgasmo vaginal, sin pérdida de energía de fuerza vital. Los Chia enseñan también otros dos ejercicios preparatorios. Son una serie de ejercicios que se realizan con un huevo de madera o de piedra, que sirve para fortalecer los diafragmas pélvico y urogenital, las glándulas, los tendones y el sistema nervioso. Estos ejercicios hacen sonreir a los que están poco informados; pero, en realidad, se ha n venido realizando con éxito durante miles de años para aumentar la potencia y el placer de las mujeres afortunadas que han tenido la suerte de conocerlos.

Caminar y trabajar: Una entrevista con Carlo Bonfiglioli sobre las danzas rarámuri

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Caminar y trabajar: Una entrevista con Carlo Bonfiglioli sobre las danzas rarámuri
Por Carlo Brescia
Fotografías por Carlo Bonfiglioli.
Septiembre 2017

Carlo Bonfiglioli radica en México desde 1982, país en el que comenzó a estudiar antropología en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Se forma como etnógrafo en la Sierra Tarahumara, a partir de 1987 donde prepara su primer libro Fariseos y Matachines en la Sierra Tarahumara (1995), estudio sobre el papel de la danza en dos importantes ciclos rituales entre los rarámuri. Es Doctor en Ciencias Antropológicas por la Universidad Autónoma Metropolitana de la Ciudad de México. Desde el 2000 ocupa el cargo de investigador de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha organizado y coordinado coloquios y simposios en diferentes temas etnológicos, especialmente en antropología simbólica y antropología de la danza.


> El pueblo rarámuri habita en la parte alta de la cuenca del río Conchos en la sierra Tarahumara del estado de Chihuahua en México.

Carlo Brescia: Carlo, muchas gracias por acceder a esta entrevista. Encuentro sumamente interesantes tus investigaciones sobre los rituales con música y danza entre los rarámuri del noroeste mexicano. ¿Cómo es que llegaste a estudiar antropología y a interesarte por las danzas tradicionales de este pueblo?

Carlo Bonfiglioli: Gracias a ti por permitirme llegar a tus lectores. Me inicié a la antropología de manera tardía ⎯a los 29 años⎯ y de una forma un tanto romántica: a través de los viajes. En Italia era maestro de educación física en la escuela pública y durante las vacaciones de verano tenía tiempo para viajar a lugares antropológicamente interesantes por su densidad cultural, como la India hinduista o el Ladakh budista; o bien por los Andes peruanos y bolivianos e inclusive en la Columbia Británica, región donde Boas anduvo forjando, con sus indagaciones etnográficas, nuevos caminos para la antropología del siglo XX. De manera inesperada, algunos acontecimientos surgidos en este último viaje, que de Alaska me llevó a México, me convencieron a emprender un nuevo comienzo, el camino de la antropología. Lo que motivó mi regreso a la vida universitaria en un país ⎯México⎯ tan diferente del mío, no solo fue para comprender mejor lo que veía en mis viajes por el mundo; también fue para entenderme mejor en el mundo en que me tocó vivir. Un clásico existencial de final de milenio (año 1982, para ser más preciso). El interés por las danzas rarámuri comenzó, en cambio, durante una vacación intersemestral (cursaba yo el cuarto semestre de etnología), en ocasión de un viaje breve a la Sierra Tarahumara. Era Semana Santa, tiempo en que las pequeñas comunidades rarámuri se transforman en escenarios dancísticos extremadamente atractivos. Me refiero, en particular, a la transformación de lo que nosotros conocemos como Pasión de Cristo, en un ritual muy diferente, caracterizado por la presencia importante de danzas, figuras fálicas, pinturas corporales y una parafernalia cuya articulación con la tradición mediterránea en aquel tiempo no entendía y querría entender. El reto del sincretismo ⎯que posteriormente preferí llamar con el término de “refuncionalización simbólica”⎯ me atrajo de inmediato. Era algo que valía la pena indagar, más aún viéndolo retrospectivamente ya que no solo derivó en mi tesis de licenciatura sino también en mi primer libro.

CBr: En las danzas rarámuri puede manifestarse el carácter oracional, petitorio, de agradecimiento y de curación. ¿Estas danzas a través del movimiento corporal establecen y dinamizan relaciones entre lo humano y el mundo de los espíritus? ¿Son danzas que llevan a los participantes al tiempo mítico y/o a la recreación de los mitos de origen como mecanismo de renovación del cosmos a nivel individual y colectivo? Sigue leyendo

EXTRACTO: Drogas Psicodélicas y Experiencia Religiosa por Alan Watts

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Drogas Psicodélicas y Experiencia Religiosa
por Alan Watts
Extraído de
WATTS, Alan (1992). El Gran Mandala: ensayos sobre la materialidad. Editorial Káiros.ISBN 9788472452527
watts mandala

Las experiencias resultantes del uso de drogas psicodélicas son descritas con frecuencia en términos religiosos. Son por tanto de interés para los que, como yo, y siguiendo la tradición de William James, están interesados en la psicología de la religión. Durante más de treinta años he estado estudiando las causas, condiciones y consecuencias de esos peculiares estados de conciencia en los que el individuo se descubre como un proceso de relación con Dios, el Universo, la fuente del Ser, o como quiera que se le denomine según los condicionamientos culturales o preferencias personales de cada cual. Para experiencias de este tipo no tenemos todavía un nombre satisfactorio y definitivo. Los términos «experiencia religiosa», «experiencia mística» y «conciencia cósmica» son demasiado vagos para designar este tipo específico de conciencia que, para quienes lo han experimentado, es tan real y poderoso como un estado de enamoramiento. Este capítulo describe tales estados de conciencia inducidos por drogas psicodélicas, si bien son virtualmente indistintos de las experiencias místicas propiamente dichas. Posteriormente se discuten las objeciones hechas al uso de drogas psicodélicas, objeciones que tienen su origen principalmente en la oposición entre los valores místicos y los seculares y tradicionales propios de la sociedad occidental.

La idea de que pueda resultar una experiencia mística del uso de una droga es algo que no es fácilmente aceptado por las sociedades occidentales. Históricamente, la cultura occidental siente una particular fascinación por los valores y virtudes del hombre en tanto que ego responsable, individual y autodeterminante, que se controla a sí mismo y al mundo mediante el ejercicio de su voluntad. Nada podría pues resultar más repugnante a su tradición cultural que la noción de un crecimiento psicológico o espiritual logrado mediante el uso de drogas. Por definición una persona «drogada» tiene la conciencia disminuida, el juicio nublado y la voluntad anulada. Pero no todos los productos psico-trópicos (modificadores de la conciencia) son narcóticos o soporíferos, en la forma que lo son el alcohol, los opiatos y los barbituratos. Los efectos de la que actualmente se conoce bajo el nombre de productos psicodélicos (que expanden la mente) difieren de los del alcohol como la risa difiere de la rabia o el deleite de la depresión. En realidad no existe analogía alguna entre el estar «de viaje» a causa del LSD y el estar «borracho» a causa del whisky. A decir verdad, ninguno de los dos debería en este estado conducir un automóvil, pero tampoco se debe conducir cuando se está leyendo un libro, tocando el violín o haciendo el amor. Ciertas actividades creativas, así como ciertos estados mentales, necesitan de una concentración y devoción que son incompatibles con conducir un vehículo.

Personalmente, he experimentado con cinco de las principales sustancias psicodélicas: LSD-25, mescalina, psilocibina, dimetiltriptamina (DMT) y cannabis. Del mismo modo que William James con el óxido nitroso, yo he experimentado con estas substancias para ver si me ayudaban a identificar lo que podríamos llamar ingredientes «activos» o «esenciales» de la experiencia mística. Porque casi toda la literatura clásica existente sobre el misticismo es sumamente imprecisa, no sólo en la descripción de las experiencias, sino también en lo concerniente a los métodos recomendados para inducirlas —ayuno, concentración, ejercicios de respiración, plegarias, encantamientos y danzas—. Si a un maestro tradicional de Zen o Yoga se le pregunta por qué tal o cuál práctica conduce o predispone a una experiencia mística, responderá invariablemente: «Ésta es la forma en que mi maestro me lo enseñó. Ésta es la forma en que yo lo descubrí. Si estás realmente interesado, inténtalo.» Esta respuesta apenas puede satisfacer la mente impertinente y científica de un intelectual occidental. Le recuerda demasiado las arcaicas prescripciones medievales de cinco salamandras hervidas con un par de murciélagos, un poco de fósforo y tres pelos del bigote de un gato negro, precisamente en el momento en que la luna entre en la constelación de Piscis. Quizá diera resultado, pero ¿cuál sería entre todos ellos el ingrediente esencial? Sigue leyendo

PARA DESCARGAR x 2: La Mano a través del Arte + Los Mudras

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PARA DESCARGAR x 2: La Mano a través del Arte + Los Mudras

gestosTítulo
La mano a través del arte: Simbología y gesto de un lenguaje no verbal

Autor
CERRADA MACÍAS, Mónica

Año
2007

Impresor
Madrid: Departamento de Escultura, Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de Madrid.

Referencia
CERRADA MACÍAS, Mónica
2007. La mano a través del arte: Simbología y gesto de un lenguaje no verbal. Tésis Doctoral para optar al grado de Doctor. Madrid: Departamento de Escultura, Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de Madrid.

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Fuente: UCM, aquí
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Racismo Académico, los Cupisnique, el Síndrome de Marfan y Yoga

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Racismo Académico, los Cupisnique, el Síndrome de Marfan y Yoga
Por Carlo Brescia
Agosto 2017

> Cerámica Cupisnique, hallada en Puémape. Foto de la Colección del Museo de Arte de Lima.

Singular título el de este post. Pareciera que los cuatro temas no tendrían cómo hilarse juntos pero pienso que sí es posible hilarlos. Los prejuicios personales de los investigadores en la ‘academia’ intervienen en el desarrollo de las hipótesis y teorías que interpretan la realidad, especialmente en los procesos de las llamadas ciencias sociales. Estos sesgos cognitivos muchas veces inconscientes para el investigador crean ideas sin mucha racionalidad (sin pies ni cabeza) que se utilizan para explicar fenómenos que van más allá de los límites de los estudios y experiencias del académico.

El origen de estos sesgos cognitivos, especialmente en sociedades post coloniales como la peruana, es el suponer que una raza reúne características superiores o inferiores a otras (eso no significa que no existan sesgos cognitivos por parte de investigadores de Estados Unidos o Europa, cada uno trae los suyos). De esos sesgos tal vez provenga parte del origen de las teorías aloctonistas del arqueológo alemán Max Uhle y Federico Kauffman-Doig quienes pensaron que las sociedades andinas fueron incapaces de domesticar plantas y animales, aprender a usar las piedras en la arquitectura y desarrollar la cerámica como expresión artística por si solas, entre otros grandes logros como cualquier otra civilización. Sigue leyendo