PARA DESCARGAR: El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis de Mircea Eliade

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Título
El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis

Autor
ELIADE, Mircea

Año
2009 [1976]

Impresor
México: Fondo de Cultura Económica.

Referencia
ELIADE, Mircea
2000 [1976]. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. Traducción por Ernestina de Champourcín. 8va reimpresión. México: Fondo de Cultura Económica.

Enlace de Descarga:
1. Google Drive (desconocido).
2. Research Gate

Nota en La Sangre del León Verde (26.12.2008):

El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis del erudito rumano Mircea Eliade trata sobre el fenómeno del chamanismo en culturas norasiáticas principalmente. Tras definir y acotar el chamanismo y su relación con el hecho religioso en los pueblos primitivos el autor analiza la extensión del chamanismo por el resto del mundo y los vestigios chamánicos en las religiones históricas. Para Eliade lo característico del chamanismo es la tipología de su éxtasis: la bajada y ascensión a los Infiernos y/o cielos; este rapto extático suele tener como finalidad el de rescatar el alma de un enfermo, conducirla hacia su meta final o aprender de los seres extra mundanos. Aunque en otros pueblos se den rasgos de chamanismo y en muchas religiones, Eliade subraya la importancia de no confundir la figura del chamán con la del curandero o la del sacerdote. El chamán oficia ritos (como el sacerdote) y cura (como el curandero) pero el éxtasis, la salida de su propio cuerpo es lo específico del chamán.

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“Relaciones interétnicas, conciencias, identidades y culturas sostenibles” por Jorge Ronderos Valderrama (Octubre 2016)

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Texto de la Conferencia por Jorge Ronderos-Valderrama dirigida a los participantes del Festival de Cultura, Consciencia y Sustentabilidad en Huaraz, del 13 al 16 de Octubre de 2016.

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SALUDOS Y PRESENTACIÓN. ¿CÓMO ME SITÚO EN ESTE FESTIVAL? INTRODUCCIÓN.

Ante todo, GRACIAS, por habernos invitado a participar en este festival. Venimos desde Colombia, pero realmente, estamos enclavados en la misma raíz de los Andes que en su prolongación telúrica nos une a lo largo de Suramérica, bordeando cercanos al cinturón del fuego que abraza a la Pachamama. Gracias al amigo Carlo quien con sus compañer@s de Vasos Comunicantes, se han atrevido una vez más y con ello nos dan ejemplo a imitar, a crear en la acción individual y colectiva, espacios para que fluya creativamente la VIDA en su movimiento en espiral perenne, este Gran Misterio, en este caso a través de los que hemos sido convocados a este Encuentro-Medicina como mediadores y conectores, como protagonistas, sanadores y caminantes, en ese retorno necesario al origen, esa necesaria exploración VITAL y de responsabilidad que hoy como ayer tenemos los humanos, y que los centros de los poderes coloniales y patriarcales dominantes que históricamente han existido, han sometido mediante el miedo y la guerra, la explotación y esclavitud, para su beneficio egóico del momento, ignorante e inconsciente, con sus pasiones por las guerras y afán de dominación, a las amplias masas de humanos, a las mayorías bajo sus mandatos de irresponsabilidad , al imponer progresivamente los caminos para ir ampliando y divulgando los modelos de sociedades consumistas y tóxicas que hoy padecemos, que es una enfermedad grave que tienen a la Pachamama-GAIA en cuidados ya casi intensivos.

Sobre la importancia de estos encuentros-medicina, expusimos en el Festival Internacional de Arte Visionario en mayo pasado en Manizales (1):

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Plantas Visionarias y Literatura (I) – Algunos Extractos

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Plantas Visionarias y Literatura (I) – Algunos Extractos
Selección por Duván Rivera y Carlo Brescia.
Octubre 2016

Himno nepalí al dios Shiva – siglo XV

“Luego de pelear con su familia, [Shiva] se retiró al campo donde cayó dormido bajo un frondoso árbol. Cuando se despertó, sintió curiosidad por la planta, entonces decidió probar las hojas. Al instante se sintió rejuvenecido y la cannabis sería por siempre su comida favorita

Con mis ojos rojos de cáñamo dirigidos al interior
te vivo en mi embriaguez,
y he dejado el mundo atrás.

¡Bom Shankar!

En tu honor elevo mi chilum hacia mi frente, para abrirme en ti.

¡Om nama Shiva!”

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COLERIDGE, Samuel Taylor
2009 [1816]. Kubla Khan y otros poemas. Madrid: Alianza.

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Diez Revelaciones en las Piedras de Chavín de Huántar

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Diez Revelaciones en las Piedras de Chavín de Huántar
Por Carlo Brescia

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> Entrada Este a la Plaza Cuadrada en Chavín.

Para visitar el Centro Ceremonial Chavín de Huántar hay que primero llegar. Para llegar desde Huaraz -por lo general- hay que tomar una unidad motorizada que funciona en base a energías fósiles no renovables y en aproximadamente tres horas estás ahí.

Hace un par de milenios tomaba semanas viajar con tu ayllu, acompañado de un hato de llamas para acarrear víveres, textiles, cerámicas, cinabrio, oro y cobre laminados, y piedras como la crisocola, la antracita o la turquesa. Previamente había que prepararse semanas en tu territorio para emprender esa odisea que cruzaría arenosos desiertos, frescos valles, duras punas y gélidos pasos de montaña por encima de los 4,000 metros.

Esa peregrinación se realizaba seguramente en fechas especiales, como un solsticio de verano o invierno, o de acuerdo a las diversas necesidades de una comunidad y sus miembros. Y al llegar a Chavín, obviamente se quedaban más de 24 horas.

Hoy en día, al parecer la necesidad para la mayoría de personas no es tan apremiante y la mayoría visita el Centro Ceremonial en unas cuatro horas a través de esos ‘tours convencionales’, mirando el sitio arqueológico apurados, en rebaño y a través de una cámara digital.

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El Arte, la Naturaleza y la Mutación de la Piedra – Otra Entrevista con Marcia De Bernardo

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EL ARTE, LA NATURALEZA Y LA MUTACIÓN DE LA PIEDRA
Otra Entrevista con Marcia De Bernardo
Por Carlo Brescia
Septiembre 2016

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Sardenha – Italia – 21 Simposio Internazionale di Scultura su Pietra Trachite – 30/07/2011
METAMORFOSIS – pietra trachite – 2,60 X 0,38 X 0,55 m. Fuente: debernardo.net.

EL ARTE, LA NATURALEZA Y LA MUTACIÓN DE LA PIEDRA
Otra Entrevista con Marcia De Bernardo (Invitada Especial al Festival de Cultura, Consciencia y Sustentabilidad en Huaraz del 13 al 16 de Octubre 2016)

Las esculturas de piedra de Marcia se encuentran en más de 15 países alrededor del mundo, desde Rusia a Chile, pasando por China, Suiza, Turquía, y más. Ha participado en 28 simposios internacionales y exposiciones en cuatro continentes. Marcia es una verdadera amante de la naturaleza. La selva tropical de Brasil, su país de origen, juega un papel en esa preocupación. Donde la vida salvaje, las plantas y las montañas imponen silencio, luego entonces, ella puede disfrutar de una sensación de panteísmo, y así comienza su viaje con la piedra. Al oír los tonos en el interior del bloque de granito, se embarca en una transformación de sus esculturas monumentales a través de un diálogo con la naturaleza. El 2004 estuvo en Chavín de Huántar, Perú, por primera vez, y a partir de ese encuentro ha ido sembrando cactus de piedras en diversas partes del mundo como Taiwan, España, Francia, Brasil y Corea del Sur.

CARLO BRESCIA: Han pasado once años desde esa primera entrevista en el 2005. ¿Qué has aprendido? ¿Qué has dejado? ¿Qué has afirmado en tu vida personal y artística? ¿Crees que de puede separar ambos caminos: lo personal y lo artístico?

MARCIA DE BERNARDO: En estos últimos años he aprendido mucho en relación a mi trabajo, tanto técnicamente como artísticamente. He trabajado con diferentes tipos de piedra en diversos tamaños y también he desarrollado mi propia forma de expresión dentro de la escultura.

A través de las experiencias que pasé en diversos contextos y culturas, he aprendido a ser más flexible, a adaptarme a diferentes circunstancias, a trabajar con más confianza y consciencia.

He sembrado esculturas por el mundo con la idea de llamar nuevamente la atención de las personas hacia la naturaleza. Como menciona Santamera, “… y nosotros, en tiempos de realidades virtuales, necesitamos más que nunca reafirmar nuestra identidad humana al abrigo de la roca solida, imantados por su poder.”

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PRESENTACIÓN: Cosmovisión andina y Pumakayan

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PRESENTACIÓN DE: “EL LIBRO AZUL”: ESPECIAL PUMAKAYÁN

FECHA, HORA Y LUGAR
Fecha: Viernes 02 de septiembre de 2016
Hora: 1900 hrs
Lugar: Auditorio DDC – Áncash
Huaraz, Perú

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Estimad+s Amig+s,

El viernes pasado asistimos a la presentación de la edición Nr 8 de EL LIBRO AZUL, publicación dirigida por Gíber García Alamo en la ciudad de Huaraz. Fuimos invitados a comentar la revista a partir de reflexiones desde la cosmovisión andina.

Agradezco la invitación, agradezco esta nueva edición, agradezco por el encuentro con amigos y amigas, y agradezco también a todos los involucrados en la organización de un evento inter y transdisciplinario sobre un sitio sumamente importante para los Huaracinos. Fue inspirador ver la combinación de perspectivas: música, artes plásticas, arqueología, historia, poesía, antropología y más.

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PARA DESCARGAR: EL CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PERÚ – La Paccha, elemento cultural panandino

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Título
EL CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PERÚ – La Paccha, elemento cultural panandino

Autor
CARRIÓN CACHOT, Rebeca

Año
2005 [1955]

Impresor
Lima: Instituto Nacional de Cultura.

Referencia
CARRIÓN CACHOT, Rebeca
2005 [1955]. EL CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PERÚ – La Paccha, elemento cultural panandino. 2da edición. Lima: Instituto Nacional de Cultura.

Enlace de Descarga:
Aquí: Google Drive (desconocido).

Nota en Diario La República (25.12.2005):

El trabajo de Rebeca Carrión Cachot, El culto al agua en el antiguo Perú , con prólogo de Luis Millones, edición del INC, da cuenta de la importancia del agua en el mundo andino, tanto que es objeto de diversos cultos.

El libro comprende tres capítulos referidos especialmente a los diversos cultos al agua y a un instrumento central en estos: la paccha. La paccha es un recipiente con numerosos conductos por donde discurre el agua, la chicha de maíz o la sangre del sacrificado.

Estos rituales tenían por objetivo la fertilización de la tierra. El estudio se aboca también al ámbito de la iconografía y de los relatos en torno al agua. En cuanto al primero, la autora halla una analogía entre las representaciones acuáticas de diversos huacos o figuras monolíticas.

En el espacio de los relatos, la autora parangona los del Popol Vuh con los relatos andinos precolombinos referidos a estos cultos. Para demostrarlo reúne pasajes de diversos relatos que ella considera relevantes. Un libro que invita al debate.

Fuente: Diario La República (25.12.2005)

El Altar de Piedra o de “Choque Chinchay”: Descubrimiento, Origen del Nombre y Posibles Funciones

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El Altar de Piedra o de “Choque Chinchay”: Descubrimiento, Origen del Nombre y Posibles Funciones
Por Carlo Brescia
Septiembre 2016

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> Fotografía: Kathia Villar.

El altar de piedra conocido como “Altar de Choque Chinchay” es una de las piezas que resaltan en el Centro Ceremonial de Chavín de Huántar, ubicado de la esquina suroeste de la denominada Plaza Cuadrada. Esta laja de piedra caliza pesa 10 toneladas y contiene 7 hoyos tallados en su superficie.

En uno de los lados de su parte superior, en el lado norte de la mesa de piedra, nos encontramos con un espacio rectangular, que “sugiere que allí pudo estar engastada una estela o algo similar” (Lumbreras y Gonzáles 2012: 99).

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Rituales de Reciprocidad y Mediación en Huaca Ventarrón – Una Entrevista con Ignacio Alva Meneses

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Rituales de Reciprocidad y Mediación en Huaca Ventarrón – Una Entrevista con Ignacio Alva Meneses
Por Carlo Brescia
Julio 2016

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> Mural en Huaca Ventarrón, escena de cacería de venados con redes. Fotografía: Jose Carlos Orrillo.

Ignacio Alva Meneses (Trujillo 1974) es arqueólogo por la Universidad de Trujillo y lidera el proyecto arqueológico Ventarrón desde el 2007. Huaca Ventarrón se ubica en el distrito de Pomalca, provincia de Chiclayo, región Lambayeque, y es uno de los sitios de ocupación humana más antiguos de Perú. Es también promotor del Paisaje cultural de cerro Ventarrón, e Investigador de Arte Rupestre e Iconografía, además de artista plástico y fotógrafo. Como buen arqueólogo del norte del Perú quienes investigan antiguos centros ceremoniales en medio de la tradición del curanderismo norteño, tiene un acercamiento cercano a la antropología de lo sagrado.

CARLO BRESCIA: Ignacio, en primer lugar felicitaciones por tu gran labor en el contexto de la arqueología Lambayecana. En segundo lugar, queríamos saber las razones que te llevaron inicialmente a construir tu casa al lado de Huaca Ventarrón.

IGNACIO ALVA: Muchas gracias Carlo, felicito de igual modo tu esfuerzo de difusión. Podría remontar la razón y motivación de vivir en el campo a mi infancia, marcada ocasionalmente e intermitentemente por estadías en los campamentos arqueológicos organizados por mis padres, como Salinas de Chao, Eten, Monte Grande, Purulen, recorridos de toda una vida entre templos y santuarios de una de las regiones más desarrolladas del Antiguo Perú.

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Mitos Erróneos y Comunes sobre Chavín: 5. El Cactus Trichocereus pachanoi se inhalaba en el templo

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MITO 5: El Cactus Trichocereus (San Pedro, Wachuma) se molía y se inhalaba durante las ceremonias con plantas en el Centro Ceremonial Chavín de Huántar.

Por Carlo Brescia
Abril 2016

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Durante la pasada semana santa en Chavín de Huántar, se estuvo distribuyendo una publicación financiada por la Cia. Minera Antamina que establecía lo siguiente:

Investigadores de Chavín en su mayoría, piensan que podrían ser retratos de sacerdotes, o participantes chavines, representados en el marco de rituales religiosos en donde se usaban sustancias alucinógenas (como el cactus San Pedro y otras plantas ingresadas a las fosas nasales en forma de polvo) (Antamina 2016).

La publicación no menciona al autor del texto, ni tampoco cuenta con los logos o menciones de instituciones como el Proyecto de Investigación y Conservación Arqueológica, el Instituto Andino de Estudios Arqueológico – Sociales, el Ministerio de Cultura de Perú o la Fundación Wiese.

Investigadores como Burger (1992), Rick (2006) y Torres (2008) más bien sugieren que sugiere el uso de plantas como la anadenanthera peregrina, o tal vez la anadenanthera colubrina, también llamada willka en quechua, dada la presencia de parafernalia de inhalación hallada, tal como tubos, tabletas y morteros.

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